上官玉华的博客

文昌帝君阴骘文广义节录卷下

 

印造经文

（发明）虽然有美妙无比的菜肴，但不去吃就不知道它的味道；虽然有至高无上的真理，但不去学习就不知道它的好处。世上最容易失去的是人们的身体，最难听到的是佛法的道理。如来不出现在我们这个世界，那么天下人间都像漫漫长夜。不只是凡夫见识短浅，就是读书人也见闻有限。抬头看天，以为天上就只有太阳和月亮，不知道还有无穷无尽的大千世界。以为追溯人类的起源，就是从盘古开始，不知道在无量劫以来，自己已经轮回了了数不清的岁月。天帝天自仙以为地位至高无上了，不知道自己曾经也轮回六道。普通凡夫以为人死了以后，就什么也没有了，不知道神识是永远也不会消失的。父母眷属认为死了以后就恩爱分离，毫无办法了，他哪里知道只要学到了佛法，就会了解，即使经过千生万劫，只要因缘相遇，就会有酬报的日子。好人一生坎坷，恶人春风得意，就说天道不公平，难以作依据，哪里知道因果三世相连，善恶报应一定没有丝毫差错。多么伟大啊！如来的圣典。难怪阿难汇集经典的时候，梵王和帝释都拿着彩旗和高盖来作供养，四大天王捧着高座四足来作护法。佛教圣典，难道是那些世间的普通书籍可比的吗！印刷经书，是延续众生的慧命啊，哪里能够停止呢！

世尊在无量劫前，为求佛法，舍生入死。有时为求一句偈，或捐王位，或丢妻子，只要能求得佛法，一切都可以舍弃。本来像甘露一样滋润心地的大法，世间怎能经常遇到，但世人不知佛法难值难遇，往往轻视佛教圣典。他哪里知道再过二三千年，想要再看到一片纸一个字，已经不可能了。《法灭尽经》说：“佛法将要消失的时候，比丘所穿的袈裟，自然变白。”怎么还谈得上有三藏圣典呢（《楞严经》最先消失，《弥陀经》最后离开）！从此以后，要过八百八十万六千多年，才会再有佛法（贤劫中第五佛）。第十一、十二、十三、十四，共四个小劫，都没有佛（人寿一减一增作一个小劫，每一个小劫有一千六百八十万年）。到第十五小劫时，师子佛出世后，相继成佛的就有九百九十三尊，可说是最为兴盛的时期。到第十六、十七、十八、十九，共四个小劫，又没有佛。等到第二十小劫，楼至如来出世后（即韦驮菩萨），就满了一千佛的数目，到这个时候，娑婆世界就坏了。从此以后，再过六十小劫（二十小劫世界坏，二十小劫世界空，又过二十小劫，未来新的星球形成），才有日光如来出世（这是未来星球出现的第一尊佛）。佛法是这样的难值难遇，我们有幸生活在释迦牟尼佛出世后的时代，恩遇三藏圣典，怎么能进了宝山却空手回来呢！

北俱卢洲的人，寿命都有千岁，想衣得衣，想食得食，看不见忧愁苦闷的人们，听不见争夺吵闹的声音，和我们历史上唐虞三代相比，还胜过百千倍。从世俗的眼光来看，一定认为不是一般的盛，但以佛法来看，还排列在八难①之中。因为他们只能享受痴福（由前世所修痴福而来），不信三宝，不知道有出世的大法啊（韦驮菩萨不能感化这一个洲的人，所以叫做三洲感应）！因此，当我读到有人焚毁经书的句子，就不禁对他生出无限的同情和怜悯来。

注：①见闻佛法有障碍的八难处，即地狱、饿鬼、畜生、北俱卢洲、无想天、盲聋喑哑、世智辩聪、佛前佛后。前三者因为生于三恶道，业障太重，很难见闻佛法；北洲人虽有福分，但不知佛法，仍旧轮回生死；无想天是外道修无想定而生到的天界，当然也不能了脱生死；瞎子、聋子、哑巴，因业障所隔，自然就难闻佛法；还有世上一些有小聪明的人，不肯虚心修行，甚至还毁谤佛法；不出生在佛的度化时期（正法、像法和末法），也不能见闻佛法。

下附征事（三条）龙求斋法

从前有一个守园的人，为国王守园，发现园子里的水池边有一个非常好的果子，世所罕见。守园人就把它献给国王。没想国王命令他天天送来，否则的话，就要处以死罪。守园人非常恐惧，哭天喊地，伸诉冤屈。水池里有一个龙王，变做人的样子，用金盘盛来一个果子，安慰守园人说：“你不用忧愁，可把这个果子献给国王。”王国得果后，追问来由，就引见了龙王。龙王说：“想要大王满足一个愿望。从前迦叶佛涅槃后，我和大王一起受了八关斋戒，大王受斋认真，过了中午就不再饮食，所以今世转生为王。我被别人劝阻，过了中午仍然饮食，因此就堕落变龙。现在我还想得到这个斋法，广泛推行，劝化众生，大王赶快送来，我就保护你的国家，否则的话，我就要发大水，使你全国淹没。”这时正是没有佛法的时候，哪里还有八关斋法呢？国王非常忧愁。当时有一个大臣的父亲对他的儿子　说：“我家的堂柱上，常常放出光明，把它劈开来看一看。”大臣就按照父亲的话去做，得到了两本佛经，一本是《十二因缘经》，一本是《八关斋法》。就把它们献给大王，国王很欢喜，就送给了龙王。龙王得经后，就和五百龙子共修八关斋法，命终以后，都转生到忉利天上。

八关斋法

一、不杀生，即凡是有生命的都不能杀害。　　

二、不偷盗，即凡是不属于自己的东西，别人没有送给我时，就不能占有，也不能产生占有的念头。　　

三、不淫欲。在家五戒，只限制夫妻以外的男女关系。夫妻之淫，叫做正淫；夫妻以外的，叫做邪淫。但在受八关斋戒的日子，连正淫也要断除。　　

四、不妄语，即是口里说的和心里想的都是一样，没有一句假话。　　

五、不饮酒。饮酒使人头脑昏沉，容易产生很多过失。　　

六、不涂胭脂水粉，不搞修饰打扮。为除贪欲，所以不修饰自己。　　

七、不去唱歌跳舞，男男女女混在一起，一切歌舞都不能观听。自己去观听，就会妨碍道心。　　

八、不坐到高大、舒适、柔软的器具上。因为这样就很容易生起贪心，放纵自己的思想。

九、不该饮食的时候，就不饮食。因为没有节制的饮食，就会使自己头脑昏沉。　　

前八条叫做“戒”，最后一条叫做“斋”。“关”就是关闭堵塞的意思，“斋”就是整齐划一的意思。关闭堵塞各种不良念头，使思想趋向整齐划一，神志清爽，正念分明。不在不该饮食的时候饮食，是指过了中午就不饮食了。这是佛叫在家人受出家戒，方便世人种出世善根。因为在家人既然有妻室，就难以断除淫欲；每个人都有一份职业，就难以做到不该饮食时不饮食。所以八关斋戒只受一天一夜，就是说从今天早晨受起到明天天明就算圆满了。想要再受，就要重新开始。其他的戒律，都是以一生为期限，唯独这个八关斋戒以一天一夜为期限。如果能够从此生起菩提心，持戒非常清净，那么就能往生西方，何况是升天呢！如果不能严格要求，就是徒有虚名罢了。受戒时应该请比丘在佛前奉告，如果没有比丘就自己在佛前陈述受戒，没有佛像，面对佛经也可以。如果有比丘，却不肯去求受，那就是轻慢佛法和僧人，受戒所得的利益就随这个轻慢心而减少了。无论是没有受戒的人，还是受了五戒的人，甚至是已受了菩萨戒的人，都可以再受八关斋戒，因为它是属于加行戒。

写经脱苦《法苑珠林》

唐龙朔三年，长安刘信的岳母死了，没有多久，他的妻子陈氏也突然暴亡，在阴间看见母亲在石门内，受尽了种种痛苦，她哀求女儿说：“快替我写一部《法华经》，我就可以免罪了。”说完，石门就关闭了，陈氏也随即苏醒，对她的丈夫陈述了这件事。刘公就请他的妹夫赵师子写经，赵用已经写好的一部《法华经》送给刘公，要刘公去装潢。但这本经本来是一个姓范的人出钱写的，刘公并不知道这回事。所以没过多久，陈氏就又梦见她的母亲向她要经，女儿说已经写好，母亲哭着说：“我正因为这本经的缘故，又转增了痛苦，这本经是一个姓范的人所修的福，我怎么能夺来作为自己的功劳呢！”陈氏醒来后就去查问这件事，范氏果然曾经出钱二百。于是就另外再写一部经，供养三宝，专门回向母亲，才解除了母亲的苦难。

（按）扬州有一位叫严恭的人，在陈朝大建初年，写《法华经》流通。当时有一个宫亭湖庙的神，托梦给商人，将庙中所有的财物都送到严恭哪里，作写经的经费。有一天，严公到街上去买纸，还少三千文，忽然看见街上一个人拿着三千文来代付，说：“我帮您买纸。”说完就不见了。隋朝末年，盗贼到江都，互相告诫不要侵犯写《法华经》的那个地方，所以这一处人都能存活下来。到唐朝末年，严家还在不停地写经。由此看来，印刷经文，连神明也知道啊！他也希望多印经文为自己增福啊！

枕经失荐《感应篇注疏》

颖上高天佑，和两位考生一起去江宁应考，听说鸡鸣山守源禅师很有修持，就同去拜访。禅师说：“两位会考中，只有高君不能，因为误用了《楞严经》作枕头。”高听后惊愕，想了很久才知道行装中有《楞严经》，睡觉的时候，没有取出，就用它作枕头了。等到发榜后，果然没有考中。

（按）也许有人会怀疑，一切书籍都应该重视，为什么单单推崇佛典呢？这种人就不知道文字虽然相同，但内容却有天壤之别。如来大法，普度众生，一切天龙八部①都要信受奉行，本来就不是一切书籍可以比拟的。好像皇帝的敕命，就不能和普通文牒一样看待。猥亵怠慢的后果如此严重，那么反过来印经的功德就可想而知了。　　

注：①天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗伽。　　

（补充）随着现代科学技术的发展，印刷技术也发生了翻天覆地的变化。我们应该利用现代印刷技术，为印刷流通佛经服务。佛教虽然是超科学的，但并不是反科学的。佛法从来就是强调契理契机，随着时代的不同，它的外在面貌也不相同。从手抄经文、铅字经文到现代激光排版的经文，经书的形式也在不断发生变化。而且在今天还可以利用录像、录音来传播佛法，使那些不识字的人也能听到佛法。因此，使佛法大众化、通俗化、现代化的条件已经渐渐成熟，我们要充分利用今天的一切条件，为弘扬佛法服务，达到净化人生，启迪智慧的目的。　　

大量印刷经书在今天已经不是一件难事，但是要印出有质量的经书却是一件难事。现在很多地方都印经书，但经书的质量实在成问题。印经要用心去印，古人写出了血经，这是现代的经书所无法比拟的。不要以为现代科学技术发展，那都是外表繁荣的假象。人心不古，道德滑坡，所以人类就想征服自然，利用自然为人类服务，这都是贪欲膨胀的结果。能够征服自然，不算伟大；只有征服自心，才是真正的伟大。释迦牟尼佛在世时，根本就不需要经书，因为他的弟子都证了果，有了神通，能够随时随刻领会佛陀的意思。他们不是把经书写在纸上，而是把经书写在心里。随着时代的发展，人类对外界的依赖越来越强。在这个时候，只有依照佛经所说的去做，才能找到真正的解脱之路。这就是印经的伟大意义所在，也是我们为什么要慎重对待印经的原因。印经是为众生求解脱，如果印错了字，说错了话，那么奉法反而是坏法。我们怎能不慎重呢！　　

佛法赖以流传下来，全靠经典。但是古老的经典，在今天已经有许多人已经看不懂了，特别是年轻的一代已有很多人从来都没有接触经典了。因此如何使佛经以新的形象出现在世人面前，这是关系到续佛慧命的大问题。印光大师一生不遗余力地印刷流通《安士全书》，这是因为他老人家看到这本书适合中国人的根性。诚然，《安士全书》立足于中国文化，纳三藏十二部于其中，契理契机，雅俗共赏。它融出世于入世，以净土为指归，言近旨远，读后获福无量无边，并得最终解脱。印光大师称安士先生是菩萨再来，所以苦口婆心劝我们要把《安士全书》当作佛经一样看待。佛陀说的经当然是佛经，代佛弘法的书也应看成经，何况是乘愿再来的安士先生所写的书呢！但是，随着时间的推移，《安士全书》也渐渐有越来越多的人看不懂了。怎么使《安士全书》在今天再焕发出智慧的光辉，这就是我们现代人的任务了。后学不才，先作《安士全书白话解》，希望抛砖引玉，并引起各界同仁的重视，今后得到更加完美的版本。

把佛教书籍译成现代白话文，这是一项严肃而又艰巨的工作，北京黄念祖老居士为我们作出了很好的榜样。他老人家不顾年老体衰，一直译完《无量寿经白话解》，才安详舍世。现在还有许多古籍等待我们进行现代化的工作，惟愿各位同仁，发大菩提心，共襄义举。

创修寺院

（发明）佛法僧三宝，叫做众生的福田。但要庄严供养，广种福田，就只有到寺院里去。没有寺院，就没有佛像经文，四众①弟子就无法烧香礼拜，念佛诵经，三宝福田就无法种了。因此，创修寺院的功劳和愿力不也是太伟大了吗！　　

注：①在家男女二众和出家男女二众。

《正法念处经》说：“如果有众生，看见塔寺僧房，涂饰修补，又教别人修理旧塔。他命终后，就会转生天上，身体洁白，住进珊瑚宝林，与许多美丽的天女，一起娱乐。天福享尽后，又转生为人，身体仍然洁白。”《法灭尽经》说：“将来劫火①烧起的时候，曾经用作寺院的地方，不会被烧。”　　

注：①这个世界到最后时，发生水火风三灾。劫火即是指大火灾，一直烧到初禅天，一切都变为灰烬。

佛说：“假使有人，花费了成百上千的钱财，建成了一座寺院，有一位持戒比丘住了进去，接受供养，那么，即使这个寺院被水火损坏，而施主的福德将是永远也不会磨灭了。”何况寺院建成后，已为众生广种福田啊！

下附征事六条 须达施园《经律异相》

舍卫国有一位大长者①，名叫须达多，想要找一个好地方，建造精舍供奉佛陀。只有祇陀太子的花园，方圆八十顷（过去迦叶佛的道场也在这里），林木茂盛，风景优美，可作建造精舍的好地方。于是长者去请求太子，想要购买花园。太子说：“如果能用黄金布满全园，我就把花园卖给您。”须达多非常高兴地说：“园子已经属于我了！”就运来黄金，布置全园，很快就要布满了，太子急忙说：“我是开玩笑的，不是真的要买。”须达说太子位尊，不会有戏言，一定要买下这个园子，太子却不去拿他的金子，于是共同商量一起供佛，把地上的金子用来建造了一千二百所精舍。在奠基设计的时候，舍利弗忽然发笑，须达多问是什么原因。尊者回答说：“您正在这里规划精舍，而您将来所得升天福报的天宫此时已经先成了。”于是就把天眼借给须达去观看，须达看后很欢喜，问舍利弗到什么天最快乐，尊者告诉他是第四天兜率陀天，此天有弥勒菩萨正在说法。须达听后说：“我愿意生到这个天上去。”精舍建成后，国王、大臣和百姓，有十八亿人，一起来迎佛。世尊一进去，大方光明，天乐飘扬，天鼓自鸣，盲聋喑哑，皆得六根具足。

注：①年纪大也指有道德的人。

（按）这就是佛经中“祇树给孤独园”的来历。园中的树没有卖给须达，应是祇陀太子的布施，所以说“祇树”。须达因为经常救济孤独贫困的人，所以又称“给孤独”，那么“给孤独园”的意思就是须达布施的园子。

修塔获果《出曜经》

迦叶佛涅槃后，因为供养舍利，建起了七宝塔，年岁过久，塔身就渐渐坏了，没有人去修补。有一位长者，对大家说：“佛世难遇，人身难得。得了人身，有的又堕落在边地①，有的又出生到邪见家庭。我们不能错过了这个很好的机会。”就率领九万三千人，一起来修补佛塔，大家共同发愿：“不堕落到三途和八难中去，今后遇见释迦牟尼佛，在他的第一会说法，都能超度。”这些人命终以后，都生了天上。后遇释迦牟尼佛出世，果然实现了他们的宿愿。　　

注：①指偏僻的角落，难闻佛法。

（按）佛说：“当时为首的人，就是现在的瓶沙王，出生在摩竭提国；见佛听法的人，就是他手下的九万三千人。”

天人散花《杂譬喻经》

从前有一个农夫，替一位罗汉比丘，建造了一所小房子，但只能作休息的地方，于是又建造了一个诵经修行的场所。后来这个农夫死了，生到忉利天，所住天宫，方圆有四千里。他知道自己的来历，就手持鲜花，散到罗汉的屋上，自言自语说：“我仅仅建造了这样一所小泥屋，想不到到得了这么大的福报，所以今天特意来散花供养。”　　

（补充）古印度的人划分为四个等级，地位最高的是婆罗门，第二等是刹帝利，第三等是吠舍，第四等是首陀罗。第四等地位最低微，被称为不可接触的人。但是释迦牟尼提出的众生平等的口号，以自性的证悟告诉人们，人的贫富贵贱，都由三世因果来决定。因此，只要修了善因，今后必定得善果。不管他现在的地位多么低微，只要他真心实意地修善，来生必定会得到福报。供养佛、法、僧自然是最大的善事，所以得到的福报就无量无边。上面的农夫虽然地位低微，但是他供养了一位得道的罗汉比丘，所以就得到了升天的福报。

（按）舍利弗尊者看见一位天人，把鲜花散到一具死尸上，非常恭敬，就问他为什么这样做，天人回答说：“这是我前世的尸体，因为在世的时候，孝养父母，恭敬僧人，做了很多好事，使我今天享受天福，所以我就应该散花供养它。”过了一会儿，又看见无数恶鬼，各自在鞭打一具死尸，问他们为什么这样做，恶鬼们回答说：“这是我们前世的尸体，因为在世的时候，杀生、偷盗、邪淫、妄语，不孝父母，毁谤三宝，使我们今天受尽了各种痛苦，所以要痛打它。”由此看来，天人到罗汉的屋上散花供养，就理所当然了。

同为夫妇《杂宝藏经》

舍卫国有位长者，在生时建造塔寺，死后升到天上。他的妻子因为思念丈夫，就常常去打扫他的丈夫所建造的寺庙。有一天，远远地看见他的丈夫对她说：“我是你的丈夫，因为建造寺庙的功德，就生到了天上。现在因为看见你思念我，所以就特意下来。无奈人身臭秽，不敢靠近。你想要再作我的妻子，那么就要尽心供养佛僧，修造打扫塔寺，并发愿生到我现在的天上。”这个女子就按照丈夫的话去做，命终以后，果然生到天上，与丈夫相聚。夫妇一起去见佛，佛为他们说法，夫妇俩都获得须陀洹果（注解见前面）。

难为夫妇《分别功德论》

舍卫城里有一对夫妇，虔诚地信仰三宝，没有儿子。女人早死，生到忉利天做了天女，美丽端正，世人无法比拟。因为想知道人间谁能作的他的丈夫，就用天眼去观察。看见她原来的丈夫，出家为沙门，年纪已经很老了，正在天天打扫塔庙。她就把光明照到丈夫身上，使丈夫看见她，勉励他精进不懈，今后生天，再为夫妇。丈夫因为知道妻子升了天，更受鼓舞，加倍精进。后来天女再来看望他说：“您的功德已经超过我了，我不配作您的妻子了！”比丘一听，更加发奋努力，获得了罗汉果。

（按）享受的福分相同，才能互相为夫妇。可见女人跟从丈夫，荣辱贵贱不相等，都是自己的前业所感啊！

舍宅为寺《金汤编》

宋朝范仲淹，字希文，做了很多好事，虔诚地信仰佛法，凡是他到过的地方，一定会修建寺庙，度人出家，大力兴隆敬奉三宝。和琅琊觉禅师、荐福古禅，关系最好。曾经在长白山读书的时候，从寺庙中发现了一个地窖里全是金子，又把它覆盖起来，没有拿走。做了官后，就告诉寺里的僧人，把金子拿出来修寺。他在河东作宣抚时，发现古经一卷，经名叫“十六罗汉因果颂”，范公就为它作序，嘱托沙门慧哲流通。晚年时，他把自己的住宅改为天平寺，迎请浮山远禅来居住（苏州府学也是他捐赠的）。宋仁宗时，升官为枢密，一直到参知政事，追封为楚国公，死后谥尊号文正，子孙历代为官，门庭兴旺。

（按）屋宅田园，只不过是生命轮转中的一个暂时驿站，不如用来布施修福。晋镇西将军谢尚①，因为父亲的梦而免难，就在永和四年捐出住宅作庄严寺。中书令王坦之，捐出自己的住宅作安乐寺。刺史陶范，在太元初年，捐出住宅作西林寺。李子约，在饥荒年岁，设粥布施，救活了数万人，后又捐出住宅作佛寺。王摩诘②因为丧母而上奏回家，请求在辋川修建佛寺。白乐天③、王介甫，都把自己的住宅捐出作佛寺。他们比起后世那些剥削他人血汗，建起高楼大厦，又被不肖子孙拆毁的，真是神龙和壁虎的差别啊！　　

注：①谢尚（３０８－３５６），字仁祖，谢鲲子，晋阳厦人。善音乐，博综群艺，王导深器重之，比之王戎。承袭父爵咸亭侯。曾署仆射事，不久进封为镇西将军，镇寿阳。《晋书》卷７９有传。　　

②王摩诘（７０１－７６１，又作６９８－７５９），王维，唐代诗人，画家。原籍祁（山西祁县），其父迁居于蒲州（山西永济西），就为河东人。开元进士。出任官职给事中、太子中允、尚书右丞。晚年居蓝田辋川，过着亦官亦隐的生活。长年参禅悟道，使其山水田园诗有一种独特的意境。　　

③白乐天（７７２－８４６），白居易，晚年号香山居士。祖居太原，后迁居下圭（陕西渭南）。贞元进士，曾任秘书省校书郎、左拾遗、右赞善大夫、江州司马、杭州刺史、苏州刺史、刑部尚书。他时刻关心人民疾苦，富有菩萨精神，使他的诗歌具有高度的人民性，为广大人民长期传诵。晚年参禅念佛，诗中别有意境。

舍药材以拯疾苦

（发明）在地球上，有一万种树、八千种草、七百四十种杂药、四十三种杂香、一百二十一种宝，所有这些都可以救济别人。救济疾苦最为紧迫的，就是施舍药材。用药材救人，是施舍；把药方给人。也是施舍。不和穷人计较利润，是施舍；劝人不卖假药，也是施施舍的办法很多，全在于有一颗能施的心啊！

末法时代疾病渐渐增多，但良药却渐渐减少。例如小孩出痘，在魏晋以后才开始。伤人的恶风，起于清朝顺治末年。近来初生婴儿，脸上长出螳螂子，一定要想办法去掉，才能吃奶存活，否则一两天就会死。这个事情是我小时候从来都没有听说的。一万年以前，水味的甘甜，就好像乳酪一样。天竺医圣耆婆在世时，还有一本药王树的书，它能照见人的肺腑。明朝时候，上等人参，形状非凡，价格只和白金相等，到今天就高出四五倍，但颜色和味道反而不如从前的。再过五千年后，人的平均寿命只有二十岁，就出现了疾疫灾害，漫山遍野都是死人，过了七月零七天，这个灾害才停熄，到这时连甘蔗糖盐也没有了，何况人参、茯苓、肉桂、附子呢！　　

（补充）佛法说依报随着正报转，正报是我们的身心，依报是我们依赖的自然环境。到了末法时代，人们不信因果，贪嗔痴一天天膨胀，所以就失去了心灵的平衡，各种各样的疾病自然就一天天多起来。试看今天的世界，科学技术高度发达，新的医术也不断出现，但却无法遏止人类疾病的发展趋势，全世界每天都有无数病人死于各种疾病。过去没有的癌病、爱滋病等绝症，正在吞噬人们的生命。再看我们的依报，我们所依赖的自然环境已经一天不如一天，天灾人祸一年比一年厉害。人类贪欲膨胀，向大自然无穷地索取，生态环境严重失去平衡。大面积的森林正从地球上消失，许多珍稀动植物已经绝种。这些触目惊心的现象，一切菩萨行者怎忍看下去呢！救病先要救心啊，身病来自心病。要彻底消除人类的绝症，只有求助于佛法。佛是大医王，他要铲除人类贪嗔痴三毒的病根，也就铲除了人类的一切绝症。

《婆沙论》说：“如果用一颗阿梨勒果（不必专用此果，特偶举之耳），敬奉施舍给有病的僧人，那么这个人在来世中，一定不会遇到疾疫的灾害。”

疾病痛苦的产生，并不就是疾病本身带来的，我们还要去追寻这种痛苦的根源。《大方广总持经》说：“用恶眼看发菩提心的人，就一定会得无眼的报应。用恶语骂发菩提心的人，就一定会得无舌的报应。”《梁皇宝忏》说：“哑巴的起因是毁谤别人，矮小的起因是轻蔑别人，丑黑的起因是遮佛光明，恶疮的起因是鞭打别人。”《法华经》说：“水肿干痟（xiao），疥癞痈疽，这样一些病，都是因为这个人前世毁谤这本经典。”如此犯罪，众生怎能不警惕呢！每患一种病，都一定有一种得病的原因。施舍药材是救于生病之后，劝人不造恶业是救于未病之先。正如孔子所说，既要像一般人一样审察案情，更要把事件消灭在萌芽状态之中。两者同时实施，才算完美。

下附征事（二条） 多劫无病《付法藏经》

薄拘罗尊者在过去毗婆尸佛出世时，是一个贫苦的人，看见一位比丘患头痛病，就以最至诚的心施舍给他一颗阿梨勒果，疾病顿时消除，因此九十一劫以来，尊者不管是生在天上，还是人间，都没有病苦。

（按）世间俗人，在年老有病的时候，还有妻儿奴仆奉养。唯独僧尼患病时，则无法求人，举目无亲，非常凄惨。所以经中说供养僧尼，今后所得福报就最大。

疮发人言（出《汉书》及《水忏》缘起）

汉景帝时，分封的七国首领骄横放肆，其中吴国有谋反的意图。晁错看出了这种苗头，担心发生乱变，就劝皇帝想法削减封地。七国一听到这件事，就马上起兵造反。皇帝很忧惧，正要商议征讨，吴相袁盎因为和晁错有私冤，趁机劝皇帝诛杀晁错，晁错就被腰斩于东市。仆射邓公上书伸冤，皇帝才开始后悔，但时间已经来不及了。到了唐懿宗的时候，有一位悟达国师，在还没有显露声名时，和一位僧人偶然在京城相遇。这个僧人得了大病，大家都很厌恶他，唯独悟达国师格外恭敬，没有一点厌恶的样子。以后分别时，这个僧人被他的诚意所感动，就嘱咐他说：“您今后如果出现了危难，可到西蜀彭州茶陇山来找我，山上有两颗松树作为标记。”悟达住在长安，德望一天天增高，懿宗拜他为国师，赐给他沉香宝座，皇恩一天天加深。忽然有一天，国师的膝盖上长出一个人面疮，吃喝与人一样，使国师万分痛苦，最好的医生也不知是什么病。在这个时候，悟达忽然想起病僧的临别嘱咐，就直往茶陇山去。到的时候已是黄昏，四顾无人，正在徘徊时，远远望见烟云里有两颗松树，就往这个方向走去，果然遇见了那位病僧，悟达就向他诉说了自己的痛苦。病僧说：“没有关系，这山岩下有泉水，明天早晨去洗一洗，就会好的。”第二天早晨，一个童子带他到山泉下，正在捧水的时候，那个疮忽然大喊：“不能洗，我还有冤情要说。国师博古通今，曾经读过《西汉书》上记载的袁盎杀晁错的事情吗？”国师说：“读过。”疮说：“您就是袁盎，我就是晁错，腰斩于东市的冤情怎么样呢！我几世都想要报仇，只因您十世作高僧，严持戒律，想要报仇也没有机会。现在您受皇上恩宠，生起了名利心，损害了您的德性，所以就有机会报仇了。今天承蒙迦诺迦尊者用三昧水来洗我，就不再与您结怨了。”悟达一听，心中大为震动，当他捧水洗疮的时候，痛彻骨髓，昏死又再苏醒，疮就不见了。后世流传的三卷《水忏》，就是悟达国师在病好后所作的忏法。　　

注：①晁错（前２００－前１４５）西汉政论家，颖川（河南禹县）人。文帝时，任太常掌故，曾奉命从故秦博士伏生受《尚书》。后为太子（景帝）信任，号“智囊”。景帝即位，任为御史大夫。他劝景帝削夺诸侯王国的封地，防止叛乱，保持国家稳定。不久，吴楚等七国以诛晁错为名，发动叛乱，晁错被袁盎所谮，遇害。　　

②袁盎（？－前１４８）字丝，汉楚人。父徙居安陵，文帝迁淮南王于蜀，盎谏不听；王至雍病死，盎又请立子三人为王，于是名重朝廷。为吴相，景帝时晁错令人案盎受吴王财物抵罪，诏赦为庶人。吴楚七国反，盎劝景帝诛错。乱平后，为楚王礼相，病免居家，后为梁王所杀。　　

（补充）文景之治是中国历史上的治世，也就是国家繁荣昌盛的时代。但在景帝时，也出现了“七国之乱”。因为汉初大封同姓为诸侯王，地方实力膨胀，严重地影响了国家的安定。一些诸侯不受朝廷的约束，横行无忌。特别是吴国已成为一个独立王国，吴王刘濞骄横放肆，从来不到长安朝见皇帝。为了保持国家的长治久安，继续推行休养生息的政策，使老百姓安居乐业，汉景帝继位后，采纳了晁错“削藩”的建议，将分封诸侯土地划归中央直接管辖。公元前１５４年，吴王刘濞，为此联合胶西王、楚王、赵王、济南王、淄川王、胶东王，借口“请诛晁错，以清君侧”，举兵叛乱。吴相袁盎趁机陷害晁错，景帝错信一面之词，杀了晁错。但“七国之乱”并没有就此平息，邓公对景帝说：“吴王造反已经准备几十年了，这次借削地发难，哪里是为了晁错呢？陛下把晁错杀错了，以后谁还敢替朝廷出主意呢？”景帝这才醒悟，但悔之晚矣。三个月后，七国之乱被周亚夫平定。

谨将大医王，泽及后世之药，录出各种神方于后：

预绝恶疮疯癞神方　　　

当官不乱打人，不鞭打奴仆，不殴打捕捉动物，不用不清洁的手接触经书，布施膏药给别人，不讨厌身生恶疮的人。

预绝盲聋喑哑神方　　

不欺负瞎子、聋子、哑巴，出钱出力印刷流通佛书，布施香灯油，不看淫秽杀生的事，不偷看别人的隐密，不用恶眼去看父母师长僧尼，明眼人不搞看相算命以妨碍瞎子的生计，不遮闭禽兽的眼睛，不听妻妾的议论而疏远父母，不偷听别人的隐私，不相信人死后不会有报应，不毁谤佛法僧三宝，不背后议论君亲师长，不用巧舌利口颠倒是非。

预绝虚劳怯弱神方　　

服侍亲人不畏劳苦，恭敬礼拜三宝，救济有病的僧人，能代替有病的人去做事，不使奴仆和下等人心劳力瘁，能节省耕牛乘马的力气。

预绝短命夭折神方　　

孝养父母，戒杀放生，不养猪羊鸡鸭等家禽，不制造杀生的器物，劝屠夫厨师打鸟人改行，印刷流通戒杀放生因果等善书，医道不精不敢开业。

预绝妻子离散神方　　

不毁坏鸟窝，不挖掘野兽的洞窟，不捕捉蟋蟀。

预绝牢狱闭系神方　　

不轻易打官司，不用笼子关闭鸟兽，不养蟋蟀，不制造刑具，不制造猪栏鸟笼和一切关闭动物的东西。

预绝贫穷苦楚神方　　

赡养亲人不敢计较花了多少钱，设斋供养僧尼，周济亲族，施舍钱财给贫苦人，贫苦人不和他算利润，不拒绝假货，不取非分财物。

预绝容貌丑陋神方　　

和颜悦色敬奉尊长和亲人，塑画佛像，修补佛像，布施香灯油，劝人不要告状，待人接物礼貌谦虚，不对人发脾气，不讥笑有生理缺陷的残疾人。

预绝愚痴邪见神方　　

尊敬信仰三宝，尊敬爱惜字纸，敬重师傅，信仰读诵大乘经典，亲近有道德的高僧，解释阐明三世因果的道理，删除销毁毁谤佛法的书籍，教育别人从来都不厌倦，不轻视那些没有知识的人。　　

以上各条，包括自己做到，教别人做到，以及别人做的时候在旁边赞叹高兴。

施茶水以解渴烦

（发明）人们只知道饥饿足以使人丧命，不知道干渴也足以使人得病。少壮的人还可以支持，年纪大的人就难以招架；没有病的人还可以支持，多病的人就难以招架；路途近的人还可以支持，路途远的人就难以招架；天气和煦时还可以支持，大寒大热天就难以招架。古人说：不要以为是一件很小的好事就不想去做。施舍茶水就是这样啊！

下附征事（两条） 施水福报《百缘经》

舍卫城中有一位长者，家中有无数财宝，他的妻子生下一个儿子，容貌端正，世间少有，不用吃母奶，口中自然产生八功德水①，用以养身。长大后就出家修道，名叫耶奢密多，获得阿罗汉果。有比丘向佛问他的前因，佛说：“迦叶佛时，有一个长者，出家修道，但不精勤，又生重病。医生教他吃酥，晚上发热，干渴难忍，找不到水，就出外走到河边，河水也干枯了，历尽痛苦，始终找不到水。第二天早晨，他就告诉师父，师父说：‘你受尽痛苦，样子就象饿鬼，快把我瓶中的水拿去。’比丘就去取瓶中的水，但一拿到瓶子，水也干了。他心中非常忧虑和恐惧，自己认为一定要堕落到饿鬼里面去了。因为有缘遇见了迦叶佛，就发至诚心忏悔自己的罪障，请求救度。佛说：‘你从今以后，在僧人当中专门送好水，就可以脱离饿鬼身了。’比丘听后，心中欢喜。就在僧中，经常送好水，一直做了二万年，到临终才罢休（迦叶佛时人们的平均寿命是二万岁）。从此他不管投生在什么地方，口中牙齿间自然产生八功德水。现在又遇见我，出家得道。”　　

注：①具有八种好处的水。第一、澄清洁净，第二、清凉解热，第三、甘美味好，第四、轻浮柔软，第五、滋润身心，第六、安宁和平，第七、止渴去饥，第八、增长善根。

（按）生到饿鬼里面，无数岁月听不到水浆的名字。不是没有水，只是身体虽然生在河边，但人却听不到水的声音。耶奢密多如果不是遇见迦叶如来，怎么能转祸为福呢！

以水卖贫《贤愚因缘经》

阿盘提国，有一个长者，非常富裕，家里有一个奴婢，衣不遮体，食不饱肚，经常被鞭打，活不如死。有一天，他拿着瓶子到河里去取水，放声大哭。佛陀的弟子迦旃延很怜悯他，对他说：“你如果厌恶贫苦，为什么不把它卖了呢？”老奴婢说：“谁会买贫苦？”迦旃延说：“贫苦真的可以卖。”奴婢说：“怎么卖贫呢？”迦旃延说：“你要卖贫，就应该相信我说的话。现在你可以先把瓶子洗干净，再用瓶里的水布施给僧人。”奴婢说：“瓶子是主人的，怎么能够布施？”尊者说：“瓶子虽然不是你的，但瓶子里的水你难道没有份吗？”奴婢心开意解，就拿瓶里的水来布施，尊者亲自接受，并给他举行三归五戒仪式，又教给他念佛法门。这天晚上，老婢就死在主人的房子里。第二天，主人看见了尸体，心中大怒，把尸体抛弃到偏远的树林里。奴婢的神识已经投生到忉利天宫，望见自己的尸体，就和天上的眷属，把花散在上面。

（按）既然知道了布施可以卖贫，就要推知礼佛可以卖贱，放生可以卖短命，拜访善知识可以卖愚痴。有智慧的人，应当举一反三，一闻就能千悟。那么在世上所遇到的一切逆境，怎么就不能一一卖出呢！

或买物而放生

（发明）国法惩罚罪人，不能超过杀戮以外；父母疼爱子女，不能超过保全生命以外。可知天下最可怕的事是杀生，天下最可喜的事是放生。禽兽和人类，体形虽然不同，但知觉实际是一样。看那些禽兽被捕捉的时候，惊走哀鸣，跳墙登屋，和我们人类被捕杀的时候，父母彷徨苦闷，不知所措，妻子走投无路，寻死无门，相同还是不相同呢？看那些禽兽被杀害的时候，割杀一支鸡，其他的鸡就哀啼；屠宰一头猪，其他的猪就不食，和我们人类被抢劫掠夺，战火烧城的时候，眼见父母伤残，妻子解体，相同还是不相同呢？看那些禽兽被宰割的时候，有的五脏已经剖开，但口里还在吐气，有的咽喉已经砍断，但眼睛还没有闭上，和我们人类临死断气的时候，痛苦呻吟，无法动身，心中苦楚，只能点头久视，相同还是不相同呢？因此，忍心杀生，被杀生物的仇恨是多么深啊！如果反过来买下放生，那么它们的感激之情又是多么深呢！

放生不能有规定的日期，恐怕别人因为我买物放生，就去采购捕捉生物，从中得利。放生不应当有固定的地方，恐怕别人等我放生后，就又去盗窃。放生不要拘泥于规定的生物，不论生命的大小，都应该救济。

我们这里的放生会，只有清凉庵办得最好。因为它创始的时候，善友们就先捐出百金，储蓄到典铺里，每月收取利息来放生。在放生的四五天前，又发出传单通知会友，等日期一到就把这些零星的钱集中起来，并不单单只靠利息。所以这个会办得很兴旺，久行不衰。集会那一天，每人念诵五卷《华严经》，香烛工资，三人平均分担。这正是人多力量大，抬起鼓来打，其他地方可以效法。

下附征事（六条） 放豚放儿《法苑珠林》

晋杜永平，梓潼涪江人，家中富足，有一个十岁的儿子，名叫天保，很疼爱他。太元三年，儿子突然死亡。没有多久，家中的母猪生下五条小猪，其中有一条，长得最肥，打算要杀它作官礼赠送。有一位比丘，忽然来告诉杜说：“这条猪就是您的儿子啊，为什么离开才百多天，就把他忘了呢？”说完后就不见了，只闻到他遗留下香气，几天不散。杜就放了这条小猪，可怜它而把它养起来。

（按）佛说：有生命的动物，有的就是自己前世的父母六亲。儒门人士不知底细，认为怎么能忍心作这种想法。他不去反省一下，作这种想法，都于心不忍，怎么还能去杀害并且吞食呢！这些人也许就是自欺欺人的一句话，说：不要去多想。

卖猪卖子《冥报记》

隋大业八年，宜州皇甫迁，偷了母亲六十文钱，母亲没有找到钱，把全家人都打了一顿。第二年，迁死亡，投胎到他家中的猪腹中，长大后，卖到很远的社主①家里，得钱六百文。这天晚上，迁的妻子刚刚睡下，就梦见一条猪对她说：“我是你的丈夫，因为偷了母亲六十文钱，拖累全家拷打，死后就被罚作猪，没有想到又被你们卖出去，快赎我回来，要是迟一点的话，我就会被宰杀了！”妻子惊醒，还不敢相信，过了一段时间就睡去了，又重新梦见，所说情况更加紧迫。迁妻连忙起床，去敲婆婆的房门，原来婆婆也起床很久了，她也做了一个相同的梦。这个时候已经是半夜了，到社主家有三十里。迁母恐怕社主不肯赎，就拿出一千二百文钱，叫大儿子和迁的儿子一同去赎猪。社主因为社期马上就要到了，坚决拒绝，不肯答应。叔侄俩趁夜间人家势单力薄，强行要赎回，社主才把猪放回。回家路上，经过一片旷野，兄长对猪说：“现在知道了你是我的弟弟，你可以先走一步，自己寻路回家。”猪就走到前面去了，自己寻路回家。以后邻里嘲笑迁家，子女们感到很羞耻，就私下里议论说：“我们父亲是这个样子，我们还怎么做人啊！父亲从前和徐某关系最好，为什么不送到他家去，我们按时送食就可以了。”猪一听到他们的话，涕泪交流，摇着尾巴，自己走到徐家去了。到徐家要走四十里。大业十一年，猪就死在徐家。　　

注：①祭社神（土地神）的主持人。

（按）改头换面，一家人就互不相识了，所以六亲①最后还是空。　　

注：①历来说法不一。指父子、兄弟、姑姊、甥舅、婚媾、姻亚，见《左传》昭二五年；指父子、兄弟、夫妇，见《易》家人“王假有家”王弼注；指父母、兄弟、妻子，见《汉书》四八贾谊传：“以奉六亲”注引应劭；指父子、兄弟、从父兄弟、从祖兄弟、从曾祖兄弟、同族兄弟，见汉贾谊《新书》六术；指外祖父母、父母、姊妹、妻兄弟之子、从母之子女之子，见《史记》管　列传“上服度则六亲固”正义。　　

（补充）六亲眷属，毕竟是假。夫妻本是同林鸟，大限到时各自飞。各人业障各人了，谁也不能代替谁。世人局限于小我，总是家族利益而奋斗。而家族成员只是一时因缘的巧合才组合在一起，死后改头换面就互不相识了。所以六道众生都有无量劫来轮回的父母，我们怎么能杀害自己的父母并且吞食呢！戒杀放生，正是报父母之恩啊，不仅能报这一世亲人之恩，而且能报无量劫来轮回父母之恩。众生本为一体，没有彼此之分，因为我执和私欲，就有了彼此之分，造下杀盗淫等罪，在轮回中互相报偿，恩怨永无了结，堕落于痛苦的深渊中而不能自拔。我们要学习佛菩萨同体大悲的精神，把一切众生都看成自己的六亲眷属，在解脱众生的同时，也解脱了自己，最后走向涅槃。

救羊救女《法苑珠林》

唐朝长安风俗，每过新年，就互相宴请。有个笔商赵大，轮到设宴。这一天宾客来临，看到碓上有一根汲水绳，捆着一个女孩，年纪十三四岁，身上穿着青裙白衫，哭着告诉客人说：“我是主人家的女儿，过去偷了父母百文钱，想要买脂粉，还没有买到就死了，钱还藏在厨房西北角的墙壁小孔内，我现在已罚作羊了。”说完，客人仔细一看，原来是一只青羊，白色的头。大家很震惊，赶紧告诉主人。主人问这个女孩的样子，大家说得和他的亡女一样，他的女儿已经死了两年了。急忙到厨房去找钱，果然在那里。于是就把青羊送到僧人那里，全家从此斋戒。

（按）钱还未用，但苦报已偿，不是白受罪吗！万般带不去，只有业随身。于是就更加可信了。

鞭马鞭亲《冥报拾遗》

唐并州文水县李信，为隆政府卫士。显庆某年冬，乘红骏马，并带一匹小马驹，按例到朔州轮班。当时正是风雪天气，天寒地冻，走了十几里路，马就走不动了。信鞭打了几十下，马就说出人话来：“我是你的母亲，因为生前背着你的父亲，把一石多米付给了小女，所以今天得到这样的报应。这个小马驹就是你的妹妹啊，也因完债来变马。”信一听，不禁悲痛流泪，就自己背着鞍辔，对马说：“您是我的母亲，就请自己寻路回家吧！”马就先走到家了。李信兄弟就重新做了马棚，精心饲养，有个同事的母亲经常为它们斋僧拜忏，全家精进修道。工部侍郎温无隐，岐州司法张金停，都因守丧在家，听到这件事后，非常惊奇，就到李家来询问，马还正在马棚里。

（按）财物可以互相通融的人，莫过于夫妻子女，但有偏差，报应一样无爽。那么世上那些偏憎偏爱，私下里有分别地对待子女的父母，还不为此寒心吗！

曹翰宿因《现果随录》

苏州刘玉受，名锡元，万历壬子秋，为贵州房考官，路经湖广之地，梦见一个长面伟人对他说：“我是宋将曹翰，在唐朝时为商，偶然经过一个寺院，看见法师讲经，就发心设斋供养，接着又听了半天经。凭借这个善因，就世世为小官，从不失官。到宋朝时，当了偏将军，就是曹翰。攻不下江州，就怒屠全城。因为这个杀业，就世世为猪，以偿还所杀生命。曾经还作过您的佃户家的猪，因蒙您可怜没有被杀。现在您停船的地方，就是我即将被杀的地方，明天第一个受宰的就是我。有缘相遇，特来哀求救拔。”刘受惊而醒过来，仔细一看停船之处，果然是杀猪场。没过多久，就抬出一条猪，呼声动地，刘就用钱把它买下来。

（按）这条猪放在苏州城门的放生堂中，喊曹翰就答应，万人目击。

救物同登《广慈编》

会稽陶石梁和张芝亭，路过大善寺，放了几万膳鱼。这年秋天，陶梦见一位神对他说：“你本来不能考中，因为放生的功德，所以就能考中了。”榜发后果然得中，陶说：“事情是和芝亭一起完成的，怎么能把功劳归结于我一个人呢！”几天后，南京录取的通知来了，张也考中了。

（按）明朝末年，四川读书人刘道贞，曾经写了一篇戒杀文劝世。辛酉七月，他的朋友梦见到文昌殿，帝君揭开一张纸给他看说：“这是刘生的戒杀文，他能考中了。”醒来后告诉刘，刘不相信；榜发以后，果然应征朋友所说的话。那么，考生想要青云直上，就可以从这里效法了。

或持斋而戒杀

（发明）劝人戒杀，还能去做；如果说要吃斋，就没有不认为迂腐的了。不知道天下因为有吃肉的人，所以就有杀生的人；又因为有杀生的人，才有吃肉的人。吃肉和杀生是紧密联系在一起的。因为世人习惯了，就不知不觉了。假使每天天将亮的时候，我们都得了天眼通，亲见无量无边屠户，手拿利刀，把一切猪羊牛狗，捆缚在地，加以杀戮。这时，一切物类大声喊叫，魂飞魄散，叫天而天不借梯，号地而地不开洞。一瞬间，尖刀就砍断了它的喉咙；一瞬间，尖刀就刺入了它的肚子；一瞬间，热血就从刀缝里喷出来；一瞬间，开水就从刀缝里灌进去。滚水淋到眼睛，就好像热钉烙眼；淋到背上，就好像铁水浇身；进入嘴里，就好像烊铜灌口；进入肚子，就好像滚锡缠腰。这时，一切物类因为痛到了极点，就紧紧闭住它的眼睛，因为痛到了极点，就渐渐叫不出声音，因为痛到了极点，就表现出全身伸缩，因为痛到了极点，就可看到五脏都在抽搐。一下子，我们这个世界亿万生灵，就头足分手，骨肉散开。积累它们的尸体，可以超过高山之顶；收集它们的鲜血，可以红遍一江之水；看这种情形，比战火屠城更加悲惨；听那种叫声，比晴空响雷更加惊心。造下这么大的杀业，追究根源都因为我们吃肉的缘故。因此，吃肉所感得的恶报，今后一定不小了。万一这些生灵就是我们前世的六亲，怎么办？就是我们的眷属，怎么办？或者在来世中成为我们的六亲眷属，怎么办？或者我们自己在来世中成为这种物类，怎么办？谚语说：一天吃斋，天下杀生就没有我的分。如果一天不吃斋，那么天下杀生就有我的分了。这样的因果报应，我们还不感到害怕吗？

经典上说，将来过六千年后，人的平均寿命十岁时，就会有刀兵灾祸来临。一切众生都互相残杀，地上长的草，都如利刀，一碰就死。过了七天七夜，祸患才停。佛告诉我们，在饥饿和刀兵灾祸死的人，都会堕落到恶道里面去；在疾疫灾祸死的人，多会生到天上去。为什么呢？因为有疾病的时候，就能互相慰问，没有毒害屠杀和互相争夺的想法。

《婆沙论》说：“如果一天一夜持不杀戒，那么这个人在来世中，一定不会遇到刀兵灾祸。”

下附征事（九条） 怨亲颠倒《法句喻经》

舍卫国有一个婆罗门，富裕但吝啬贪心，每当吃饭的时候，就紧闭门户。有一天，杀鸡作食，夫妇同吃，中间坐着小儿子，他们多次夹肉送进小儿子口中。佛知道这个人已到该度的时候，就变成一位沙门，出现在婆罗门的面前。婆罗门看见后大怒说：“无耻的道人，怎么走到我这里来了？”沙门说：“您才愚痴啊，杀父娶母，供养冤家，怎么还说道人无耻呢？”婆罗门问其中的原由，沙门说：“桌子上摆的鸡，是您前世的父亲，因为吝啬贪心的缘故，就常常堕落到鸡里面去。这个小孩，以前是一个罗刹，前世常常害您，因为前业未尽，所以现在又来投生害您。您的妻子，是您前世的母亲，因为恩爱深厚，又来做您的妻子。这种轮回，俗人不知，只有道人能够清清楚楚地看出来。”佛于是现出威神之力，使他看到自己的前世。婆罗门忏悔受戒，佛为他说法，获得须陀洹果。

（按）都提的父亲，在他的儿子家作狗，盗取盘中之食。旃檀的父亲，在儿子家门口作乞丐，被守门人打断了一条手臂。世上最惊骇的事情，正是世上最平常的事情。所以一切有生命的物类都不能杀害。

饿狗示报《冥祥记》

刘宋沙门竺慧是新野人，住在江陵四层寺。永初二年死亡，弟子为他设七天斋供。圆满后的那天晚上，有一位僧人，名叫道贤，看见慧在房前，衣服和平时一样，对贤说：“您还能断肉吗？我正因为吃肉，就堕落到了饿狗地狱。”贤很恐惧，没有来得及回答，慧又说道：’您如果不相信，请看看我的背后。”于是就反身给贤看，贤看见三条黄狗，一半形状象驴子，眼光如火炬，正作出咬慧的样子。贤大惊失色，影像就不见了。

（按）俗家人尚且要坚持吃斋，何况号为人天之师的出家人！竺慧能够现形告诫别人，难道不正是七天斋供的力量吗！

一钱荐帝《隋唐纪事》

周武帝喜好吃鸡蛋，当时有个名叫拔虎的，作监膳仪司（管饭食的官），很得宠。到隋文帝时，仍旧作监膳。开皇八年，暴死，因胸前还暖，就没有埋葬。过了三天，忽然苏醒说：“我要面见皇上，为武帝传话。”文帝知道了，就召见他，用轿子把他抬进去，他说自己被牵引到阴间，见到了周武帝，冥王问我说：“你为武帝管伙食，他一共吃了多少白团？”我不知道白团是指什么东西，左右的人说是鸡蛋，我模模糊糊不知道吃了多少，冥王就说：“这个人不记得，你就只有从口里吐出来了。”武帝样子凄惨不乐，忽然看见屋里出现了铁床和几十个狱卒，武帝已经倒在铁床上了，大喊痛苦，对我说：“请转告大隋天子，我过去因为毁灭佛法，现在已经遭受极大的苦报，快用我以前所储蓄的一切玉帛，为我做功德。”于是文帝下诏，号召天下人，各出一钱，追荐先帝，并叫人把这件事记载到史书里。

（按）武帝灭法，流毒散布天下，所以超拔追荐时，也应当遍及天下。等到天下人都代他忏悔时，他的罪业就自然消灭了。从前欧阳修①为参政时，兼作译经润文。嘉？六年闰八月，公梦见到一个地方，看见十个人庄严无比，彩旗宝盖围绕周围。公问道；“您等就是佛陀所说的十王②吗？”他们回答说：“是的。”又问：“世人饭僧诵经，为死人修福，有益吗？”回答说：“怎么能无益呢！”公从此若有所失，非常后悔从前排斥佛法的谬论。于是专作家训，告诫后人不要重犯。他临终前，还诵完了《华严经》第八卷。唉，像欧阳修这样的人，天下还少吗！　　

注：①欧阳修（１００７－１０７２）北宋文学家、史学家，唐宋八大家之一。字永叔，号醉翁、六一居士，吉水（江西）人，天圣进士，曾任枢密副史、参知政事，谥文忠。　　

②阴间十王是秦广王、楚江王、宋帝王、伍官王、阎罗王、变成王、泰山府君、平等王、都市王、转轮王，人间十王是金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王及粟散王等治理一洲一国的小国王。　　

（补充）唐宋八大家包括韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、苏轼、苏洵、苏澈、曾巩，他们以文著称于世，但他们与佛教的密切关系，却鲜为人知。例如韩愈，世人只知道他写《论佛骨表》排斥佛教，而被贬潮州。不知道他和禅师交往，也有幡然醒悟的一面。至于像王安石、三苏这些人物都是虔诚的佛门居士，他们奉佛参禅的事迹，比比皆是，历史上都有记载。

父杀羊女《冥报记》

唐朝贞观年间，京城里有个叫韦庆植的人，他的女儿死得很早，夫妇非常痛惜。过了两年，韦要宴请宾客，买回一头羊。这天晚上，他的妻子梦见亡女，穿着青裙白衫，头上插着一双玉钗，哭着对她说：“儿在生日时，曾经私用父母钱财，今天就变羊来偿还。明天早晨，我就会被杀，特来哀求母亲救我的命！”母亲惊醒，亲自去看那头买回的羊。这头羊半身都是青的，上部则是白的，头上还有两点白毛，就像玉钗的样子。于是就马上阻止家人杀害，但他的丈夫庆植还不知道。客人来了后，要菜很急，韦见厨夫迟迟不送菜，大发脾气。厨夫怕得罪他，就把羊杀了。但羊肉端上来后，客人都不动筷。韦问是什么缘故，客人说：“刚才杀的羊，远远看去是一个少年女子啊！”韦就进去问妻子，才知道原由，心中万分悲痛，发病就死了。

（按）这件事和笔商的女儿相似，都是偷亲人的钱，都是作羊受罚。但笔商的女儿被救，而韦的女儿被杀，这不是有幸和不幸吗！因为前者所偷的钱还没有用，后者所偷的钱已经用了。

夫杀羊妻《广仁录》

刘道原作蓬溪令，解除官职后，在秦氏家住了一宿，梦见一个妇女哭诉道：“我是秦的妻子，曾经因为打杀一妾，冥官罚我作羊。现在栏里，明天就要被杀给您吃。我自己死不足惜，只因肚子里有小羊了。如果因为我而死，那么我的罪就更加重了！”刘到第二天早晨告诉秦，但羊已宰杀了。全家非常悲痛，把小羊放进母腹中，一起埋到土里。

（按）成了家的人，不会轻易去借别人的银钱，因为担心今后偿还时利息太高。有智慧的人，不会去做损伤别人性命的事，因为担心今后别人讨命要偿还啊！所以大修行人，一定要超出三界，获得五眼六通，全部知道过去、未来、世外世间的一切事情才罢休。

杀生冥累《竹窗随笔》

钱塘金某，吃斋戒杀，非常虔诚，死后对一个小孩说：“我因为善业不深，没有往生净土，但现在阴间，也已经很快乐了，来去都很自由。”有一天呵斥他的妻子说：“为什么在我坟墓前杀鸡作食，今天已有人跟随我，不像从前那么自由了！”媳妇怀孕，去问他，他说：“生第一个男孩没有问题，但以后生第二个男孩时，母子都会死。”大家感到惊奇，而把这件事记录下来，后来果然都一一应验了。

（按）佛和阿难在河边走路，看见五百饿鬼，唱歌跳舞，向前走去。阿难就问是什么原因，佛说：“他们家里的子孙，正在为他们修福，不久就会解脱，所以唱歌跳舞。”接着又看见五百好人，边哭边走，阿难又问，佛说：“他们家里的子孙，正在为他杀生祭拜，不肯作福，他们马上就有大火逼迫，所以啼哭。”俗人愚痴，以为杀生祭拜，大鱼大肉，就是光宗耀祖，却不知这正是在拖累亲人啊！

河神受戒《现果随录》

江西鲟鱼嘴，河段非常危险，有无风三尺浪的说法。这个地方有座龙王庙，求神最灵验，往来的商人，一定会到庙里来祈祷，杀害了无数生灵祭拜。崇祯年间，有位三昧律师，将要路过这里，庙里的主持人梦见神来告诉他说：“明天有位僧人来，这位僧人前世是和我一起出家的师兄弟，因为他没有忘记前因，所以又作高僧，我因为一念之差，就堕落为血食之神。现在杀业太多，将来一定会入地狱。明天请恳求律师为我授戒，以后祭我的人，不能再用荤酒。”第二天庙祝出访，果然遇见三昧律师，就把这件事告诉他，律师就到庙里来为神说戒。从此以后，河里风平浪静，再也不用设祭了。

（按）水陆神祇，如果享用血食，那么神福一尽，他的报应就是下地狱。东岳圣帝在唐朝永淳以前，也用过血食，后来求元圭禅师受五戒（见《传灯录》），就得免入地狱。文昌帝君和关帝，也绝对没有享用血食的道理。人间君子博爱别人，还要讲道德，难到二位帝君还不如一个普通人吗！　　

（补充）人们愚痴，杀生祭拜，求神赐福，既害了自己，又害了别人。近来我省南岳圣帝，很受当地群众朝拜。但是这种崇拜，绝大成分是民间迷信。许多乡民，杀生祭祀，更有一些人，以此谋利。所杀生命无量无数，所得苦报将无量无边。善神绝不会享受血食，有人杀生祭拜圣帝，称说灵验。这绝对不是圣帝享受了血食，而是邪神作怪。邪神不信因果，享受血食，祭拜杀生，多多益善。一旦上了邪神的当，今后就不得安宁。如无血食，他就要兴风作浪，如用血食，就造无量杀业，永远不得解脱。奉劝这些人悬崖勒马，幡然猛醒，从迷信走向正信，求得生命的永恒解脱。

破斋酬业《现果随录》

昆山魏应之，是子韶的同宗侄子。崇祯庚辰春，和子韶同睡，梦中忽然大哭念佛。子韶惊问什么原因，他说：“梦中到阴府，看见一官抱着生死薄过来，我的名字列在缢死薄上，下面有注说：‘三年后某天吊死在自己的书房。’我问是犯了什么罪，冥官回答说：‘定业难逃。’我又问有什么办法可以免难，他说：‘没有比长斋念佛更好的办法了。只要你精进修行，努力不懈，就可以免难了。’”于是魏应之就对子韶说：“小侄从此就要一心一意修行了！”就持长斋，一天到晚不断念佛，努力精进，过了八个月。后来他在文社的朋友对他乱说：“只不过是一个梦罢了，何必这么认真？”经他们一说，就渐渐开了斋戒，到癸酉春，无故打开书房的门，吊死在房里。屈指一算，离做梦的时间正好是一年。

（按）要享口福的人，一定拿孔子不持长斋作为挡箭牌，他唯独不去想想孔子也持斋改变饮食，那么饮酒食肉，怎能不是孔子引以为戒的呢！一定要斋戒才能和神明感通，就可以知道食肉不干净的。今天的人事事不如孔子，唯独不持长斋就要学孔子，难道这是入圣的门吗！　　

（补充）儒家文化在中国传统文化中占据主要地位，但儒家文化的本质是什么？过去和现在都有许多人没有弄清楚。中国号称礼仪之邦，儒家文化无处不表现出非暴力主义的精神。儒家提倡仁义，克己复礼，屏绝霸道，崇尚王道。孟子见齐宣王，不说“齐桓、晋文之事”。儒家认为君子仁民爱物，慈心不杀，先从小事做起。《论语》记：“子钓而不纲，弋不射宿。”待物如此，待人可知。孟子说：“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”他见齐宣王不忍牛之觳觫而就死地，就称赞齐宣王“是心足以王矣！”他认为行王道，先当仁心不杀，“兽相食，人且恶之。”即禽兽互相吞食，人且厌恶它，何况人类互相残杀。孟子说“仁者无敌”，能王天下。但欲仁于天下者，首当戒杀。“如有不嗜杀人者，则天下之民引领而望之矣！”　　

儒家反对暴力，仁民爱物，戒杀止暴，其旨出于“我与民物，其大本出于一源”，和《楞严经》“汝心汝身，外洎山河大地，皆为汝妙明心中之物”意义相似。但佛家戒杀止暴更甚儒家，以其慈悲之心，不但要戒杀，而且要素食。不但不伤鸟兽虫鱼，而且不得无故伤害花草树木。儒家之仁，从深层次来讲遍及万物，故当戒杀放生，从浅层次来说更重入世做人。惟人是万物之灵，先把人做好，就能与天地同参，渐达出世之旨。因此，从层次来讲，佛站得更高。但从目的来讲，并无二致。儒家由浅入深，由易入难，虽适合世人，但由于大义未明，引发后儒之偏见，儒佛之间产生一些无益的争论。清初诗人吴梅村说：“故留残阙处，付与竖儒争。”更多的时候因为两者之间的相通相融性，故能发挥各自的优势，互相补充，共谋和平发展。

孔子与释迦出世的时间相近，孔子实际上是以菩萨的身分示现于中国，为佛法在中国的弘扬打下了良好的基础。饭要一口口吃，路要一步步走，理要慢慢悟才明。后人不悟孔子之心法，不能怪孔子，只能怪自己的慧根太浅。如果仅仅去学孔子不持长斋，实在有悖孔子出世之苦衷。当时释迦牟尼出世时，他的弟子也有五净肉的吃法，难道佛陀也教育大家不要持长斋吗！我们翻覆和圣人有天壤之别，哪能测知圣人的底细！。请仔细去参悟孔子和释迦的心法吧，不要去作那种自欺欺人的如意算盘，污辱了祖师门庭，也污辱了自己！

有关吃肉的问题，佛陀曾经作了许多明白的开示。佛在《楞严经》中曾告诫弟子，你们所食之肉，不是众生之肉，是我变化所作，方便仍称肉。并真诚地劝诫说：“你们应当知道，那些吃肉的人，最终好像开悟，就如进入了三昧正定，实际上都是大罗刹，将来必沉生死苦海，不是佛弟子！”在《楞伽经》中更作了断肉的详细开示，深刻地指出了吃肉的若干过错。有些学佛的人明明有条件持长斋，却听信三净肉、五净肉等说法，而放肆吃肉。我们要知道佛陀制定这种方便法门的苦衷，仔细体味佛陀的教育，才不走歧路。《涅槃经》中迦叶问佛：“何故先听食三种净肉，乃至九种净肉？”佛说：“是因渐次而制，当知即是现断肉义。”以声闻乘来说，佛涅槃前听许吃三净肉，佛涅槃后便是一切肉都不可吃。以菩萨乘来说，佛涅槃前后都不可吃。如今佛已涅槃二千多年，我们的福慧有谁能超过佛陀的弟子呢？在末法时代还去放纵自己，就是自堕三途啊！佛在《楞迦经》中说：“未来之世，有愚痴人，妄说毗尼（戒律），坏乱正法，毁谤于我，言听食肉，亦自曾食。”现在不正有人说佛陀容许吃肉，佛也吃肉吗？假如这些人还不明白佛陀的旨意，而说三净肉可以吃，那他要背什么样的因果呢？佛在《楞迦经》中说：“若有痴人，谤言如来，听人食肉，当知是人，恶业所缠，必当永堕，不饶益处。”

卖斋立毙《现果随录》

麻城王某，吃了三年斋，忽然染上恶疮，他的朋友安慰他说：“您是吃斋人，佛和上天会保佑您的。”王说：“吃斋三年，还得到这样的恶报，吃斋人有什么利益呢？”朋友说：“你如果后悔吃斋，可以把斋卖给我吗？”王问怎么个卖法，朋友说：“一天一分，三年就应当得银子十两八钱。”王一听就很高兴，写了卖斋券换回银子，打算在第二天开斋，但当天晚上就梦见两个恶鬼骂道：“十个月以前，你的命就尽了，因为吃斋的缘故，才延长到今天，现在你把斋卖了，你就反而超过了你的寿命。”要把他立即带走，王请求缓一个晚上，发誓退回银子，继续吃斋。第二天找他的朋友要卖斋券，朋友说：“昨天拿回去后，就在佛前焚化了。”王悔之晚矣，马上死了。

（按）想要买斋本来很奇怪，而要卖斋也很奇怪，刚刚卖完马上就有讨帐的就更加奇怪了。由此可见，诵经拜忏已经出了钱财，那么就一定会得福了。

要吃长斋的人，先做五种不净观想，然后对鱼肉之类，就会产生厌恶的心理。什么叫五种不净观呢？第一、种子不干净，一切肉食都是畜生的精血生成的；第二、饮食不干净，猪羊所吃的东西，离不开糟糠粪秽；第三、住处不干净，它们的身体整天都躺在大小便上面；第四、肚里不干净，腹中满是屎尿脓血，腥臭难闻；第五、死后不干净，它们腐烂时，和死人没有两样。