上官玉华的博客

举步常看虫蚁

（发明）牛羊狗马，世上有些人还能怜爱它们，如果说爱惜虫蚁，就没有人不会嘲笑，认为这个人太愚蠢。人们不去想一想，众生的形状有大小，但本性并没有大小。如果说大的杀了就有罪，小的杀了就没有罪，那么人的身体再大，也不能超过牛，与其杀牛，不如杀人，天下最尊贵的就不会超过摩竭大鱼了（摩竭大鱼鳞甲发痒时，身体去擦玻璃山，海水都会变红）。帝君告诫的话，是要消除我们心中对生命有大小不同的看法，劝我们举手投足都不要忘记戒杀。

世人举足动步无不是罪，就以走路来说，一生误伤的生命不知道有几千万亿了。曾经看见沙弥律中有一个走路不伤虫蚁的咒子，非常简单，应该在每天清晨没有下床以前，先念佛号数声，祈祷说：“从朝寅直至暮，一切众生自回护，若于足下误伤时，愿汝即时生净土。”然后念咒七遍，咒语是：“俺地利日利娑婆诃。”念过七遍后，再在地上走路，就不用有误伤的担心了。这个咒子，不管智愚，人人可念，小孩六七岁时，就应当教给他念，念成习惯，那么仁慈的品德从小就得到了培植。这难道不是黎明即起、孜孜为善的补助吗？

下附征事（一条） 忍饥护虫《法句喻经》

佛在只园说法时，有初学佛的二位比丘，从罗阅只国来见佛。道路遥远，又正碰上发旱，途中干渴，快要死了。忽然看见一个地洞里有 一升多水，水中生了很多小虫，不能喝下。其中一个说：“暂且先渴下它，救活我的身体，才能见佛。”另一个说：“既然破了佛戒，就是见了佛又还有什么利益呢？”他就忍住干渴，终于死了，神识生到了忉利天，自己知道自己的前世，就手持香花，来供养佛。那个饮水的，过了几天才到，向佛哭诉一路的艰苦。佛说：“我早就知道了。”就指着天人对他说：“他就是和你同来见我的人，但已比你先到了。不守我的戒，虽然见到了我，实际上是没有见到我啊！”

（按）佛规定空缸空瓮这些东西，应当覆盖在地，不能口子向上。为什么呢？因为口子向上，就会积下雨水生虫，一使用就会倒水杀虫。在夏秋之间，地上一有积雨，过一两天，就会生出小虫来，生出的这些虫，没有不干死的。所以还要开通阴沟，使家中不积水。不用沟里的泥水，灌溉花木。刚刚落雨所积的雨水，一定用红炭投进去，把它弄干。不把鱼肉骨头和腥膻的东西，乱丢在地，这样会引诱蚂蚁，被人踩死。所有这一切，都是为了提前杜绝杀机。

禁火莫烧山林

（发明）人遇到火灾，未必都会丧命。唯独火烧山林，则一切飞的、叫的、跳的、无脚的、两脚的、四脚的、多脚的，都会死在烈火之中了！犯下这种罪孽的人，多是那种不务正业的恶劣青年。禁止他们犯罪，功劳最大。碱水、盐汁、热汤、石灰浆，都不要泼洒到有虫的地方。

下附征事（二条） 以身济兽《大智度论》

很久很久以前，有一片大树林，生长着很多动物，突然烧起了一场大火，三面都挡住了去路，只有一面无火，但又被河水挡值。情况非常紧急，禽兽无路可逃。佛说：“当时，我是一只大鹿，最有力气，在这个时候，我就迈开前后腿，踏住河的两岸，把身体横在水上，让大家踩着我的背过去，皮肉被踩得稀烂，但我凭借慈悲的力量，一直强忍到死。最后一只兔子过去时，我快要死了，但还是努力强忍，让它过去。当大家全部过去以后，我的脊梁就折断了，掉到水里死了。”佛说：“如果我讲述自己前世的苦行，不管多长的时间，也难以说尽。”

（按）佛说：“当时先过河的，就是现在的各位弟子，最后过去的兔子，就是现在的须跋陀。”　　

（补充）佛之所以为佛，就是因为他已与众生打成一片。佛的菩萨苦行，多少时间也说不完，这决不是夸张。由菩萨到佛，就是不停地度人的过程。但是世上有那些自封为菩萨或大师的人，以小神小通愚弄世人，我们就要百倍警惕。度无量众生以后并不作有度之相，这才是真正的菩萨。

烧虫受谴《功过格》

扬州何自明，在石塔寺前面开了一家茶馆，他家周围有很多树木，有一次扫树叶去烧毁后，就得了重病，已经快要死了，忽然自言自语说：“我一生烧毁了无数树叶，以前不知道有大罪过，哪里料想到树叶里面有无数虫蚁呢？现在地府追究我的罪行，后悔也已经来不及了！”说完就死了。

（按）朽坏了的竹木，里面会生出许多蛀虫白蚁，都不能用作柴烧，哪里仅仅是树叶呢？经典上说，灯火光上，有些很小的众生，正在吃烟，人的气一吹就会死，凡人的眼睛看不见，只有开了天眼的道人才看得见。所以佛教比丘不能用口里的气去吹灭灯烛。

点夜灯以照人行

（发明）黑夜难行的地方，忽然放置一盏灯光，就好比给瞎子安上了双眼，给黑夜送来了太阳。有什么样的好事能比得上呢？因此，有灯则眼前了了分明，施舍的人就会得到眼光明亮的果报。有灯则心中没有忧虑，施舍的人就会得到欢喜快乐的果报。有灯则不踩到烂泥污秽的地方，施舍的人就会得到清洁干净的果报。有灯则狗叫不受惊，施舍的人就会得到无所畏惧的果报。有灯则消除别人的疑心，施舍的人就会得到举动光明的果报。有灯则不跌倒损伤，施舍的人就得到健康无病的果报。有灯则不掉进山沟河井，施舍的人就会得到长寿的果报。谁说点夜灯，单单是照见别人走路呢？

世上的人，在生不知道从哪里来，死了不知道到哪里去，一下子投胎，一下子出胎，只是在黑暗中轮回。是谁用灯照见我们前进的道路？就是伟大的佛陀啊！佛说：“欲知前世因，今生受者是；欲知后世果，今生作者是。”这个道理一讲出来后，我们的前世和后世就仿佛有了一盏指路明灯了！修行十善，就照见升天；修行五戒，就照见做人；归依三宝，就照见不堕落三恶道。这正是点起了一盏智慧之灯啊！　　

（补充）或许有人会问：生活上的灯怎么变成寓意上的灯？应观法界性，一切唯心造。点夜灯虽然是生活上的事，但因为灯的含意是非常丰富的，所以得到的福报就自然无量边。如果代佛弘法，为众生点智慧之灯，那就从根本上指示了世人前进的方向，由此所得的就不是世间的福报了，其结果是生命的真正解脱，走向涅盘。

下附征事（二条） 贫女施灯《阿阇世王受决经》

阿阇世王拿出百斛麻油，从宫门到只园精舍，到处都点上灯。当时有一位贫穷的老婆婆，看见国王做好事，心里非常感伤，就拿两钱去买油，用以点灯。二钱只能得二合油，卖油人很受感动，赞赏她的至诚，就赠送给她三合。估计这些油还点不到半夜，老婆婆就暗暗发誓说：“如果我后世得道成佛，但愿这盏灯通宵不灭！”这天晚上，国王点的灯，或明或暗，种种不同，唯独老婆婆的灯，通宵达旦，光明如昼。第二天早晨，目连用袈裟扇这盏灯，灯光反而更加明亮。佛告诉目连：“这盏灯不是你的威神力量所能熄灭的，这位老婆婆已经在前世供养一百八十亿佛，再过三十劫就会成佛，号‘须弥灯光如来’，只因为前世没有布施，所以今世贫穷。”

（按）所谓“修慧不修福，罗汉应供薄”。那么布施的善行，实在不能停止啊！

窃油现果（其亲面述）

昆山石浦镇，有一个观音堂，非常荒凉。康熙初年，有人在里面宰杀兔子，想要烹煮，但缺少油。一个人指着佛前的灯油，他们就取下来烹煮。刚刚吃完兔子，两眼就瞎了，终身残疾。

（按）如果按照戒律，那么佛前的灯油，不能拿去供养菩萨，何况是凡人的偷取呢！又何况是偷取烹煮兔子呢！它的报应，绝对不就是眼瞎罢了，以后的痛苦将是无量无边。

造河船以济人渡

（发明）面临滔滔江河，徘徊不前，感叹隔河千里的困难。忽然有船使他渡河而去，真是绝处逢生了。使别人绝处逢生，他自己也一定会绝处逢生！

从江河中渡人，功德当然很大；从生死海中渡人，功德就更大。从江河中渡人，恩惠只在一时；从生死海中渡人，恩惠就延及世世代代。

一切凡夫俗子，都在生死轮回的此岸，只有六种大功行，才能渡到彼岸。彼岸就是诸佛菩萨出三界之岸。六种大功行就是六波罗蜜，所谓布施度悭贪，持戒度恶业，忍辱度嗔怒，精进度懈怠，智慧度愚痴。

下附征事（一条） 志存济溺《懿行录》

明朝少师（官名）杨荣，字勉仁，福建建宁人，祖辈从事船渡工作。有一年，遇上溪水暴涨，冲毁民房，被淹死的尸体顺流漂下。其他的船都去争抢水上货物，唯独少师的曾祖和祖父一心一意地救人，没有取回一点货物。乡里人都笑他们太愚蠢，他们就回答说：“我们驾船的钱已经足够自养了，乱取不义之财，不是我们的愿望。”等到少师父亲生下来时，家里渐渐富裕了。忽然有一个道人路过家门口说：“你们祖辈有阴德，子孙就会显贵了，可把自己的亲人葬到一块好地上。”家里就按他说的去埋葬，就是今天所说的白兔坟。后来生下少师时，年纪很轻就考上了，地位达到三公（辅助国君掌握军政大权的最高官员），曾祖和祖父都受封了相应的官名。

（按）康熙丙子年六月初一夜半时分，崇明县海潮猛涨，冲走沙镇一十八所，人畜器物伴水而来。有一个人伏在一个大柴堆上，被海水冲向岸来。还没有到岸时，有一个人想得到柴木，就用钩子去钩柴。没有料到钩子一钩，柴堆忽然散开，柴堆上的人就被淹死。刚到傍晚，取柴人忽然发颠，自言自语说：“我一家四口人，都被淹死，唯独我还有幸存的希望，今天你既然害了我，我也不会放过你！”这个人当晚就暴亡。由此可见，利益别人的人，自己也获得了利益。一味贪财的人，财物最终还是不属于自己。好人乐得好处，恶人冤枉获得苦报。真是千真万确的真理啊！

勿登山而纲禽兽

（发明）虽然身上都长着羽毛，但禽鸟和鸡鸭就大不相同。因为鸡鸭的罪业重，所以就一定会得到被杀的报应；禽鸟的罪业轻，所以就不一定得到被杀的报应。如果登山捕捉禽鸟，这就是使罪业轻的众生得到了被杀的重报，这杀生的罪业就是我们自己造的了！

《梵纲经》说：“如果是佛弟子看见动物，就应当心里默念‘你是畜生，应当发菩提心！’不这样去想的，就犯了轻垢罪。”那么看见各种禽鸟，想要救度它还来不及，怎么还能忍心捕捉吞食呢！

地球上的山林树木中，一共生长着四千五百种鸟。虽然它们的羽毛长得各不相同，但贪生怕死是统一的。它们正凭借山林作为栖息的地方，而人类一旦捕捉，就会使它们母离子散，由此感招的报应就一定不是一般的了！

禽鸟死亡，不只是在网上，不去撒网，也不去弓箭火枪射鸟，以及毁窝取蛋的事情，都不要去做。

（补充）随着科学技术的发展，猎取禽鸟的武器越来越先进。由于人心不古，打鸟的人越来越多，许多的鸟类已经绝种或者濒临绝种。人们已经严重地感觉到人与自然已经失去平衡，许多有识之士正在紧急呼吁保护地球上的珍稀动物！断除动物的生命，也就是断送人类的生命，我们要像保护自己的眼睛一样保护动物。全世界各国都出台了珍稀动物保护法，偷猎珍稀动物是一种严重的犯罪行为。禽鸟是人类最友好的伙伴，请不要欺凌这些可爱的朋友！

下附征事（三条） 鹦鹉始末《贤愚因缘经》

舍卫国须达长者家里有两只鹦鹉，天性机灵聪明，能听懂人说的话。看见比丘来了，就先告诉家人迎送。阿难看见了，就为它们说苦集灭道四谛法，它们听了很欢喜。后来鹦鹉睡在树上，因为前世的恶业，被野猫吞食；因为听法的功德，死后神识生到四王天。佛说：“这两只鸟在四王天的寿命完了以后，就会生到忉利天，在忉利天的寿命完了以后，就会生到夜摩天，在夜摩天的寿命完了以后，就会生到化乐天，在化乐天的寿命完了以后，就会生到他化自在天，在他化自在天的寿命完了以后，就会回生到化乐天，再到四王天，这样反复七次，就会生到人类中来，出家修道，一位名叫昙摩，另一位名叫修昙摩，都获得了阿罗汉果。

（按）虽然听说了四谛的道理，但仍然被野猫吞食，可见过去的业报难以避免；虽然被野猫吞食，但最终出了三界，可见佛法听闻的利益。那些求生净土的人，如果平时勤奋修持，发大誓愿，那么不管他是否能够坐脱立亡，还是被蛇咬伤或者老虎吞食，都不妨碍他往生西方啊！

鸽得人身《法苑珠林》

唐朝并州石壁寺有一位老僧，每天都念诵《法华经》和《金刚经》。贞观末年，鸽子在他的房子里做了一个窝，不久就生出两只小鸽子。老僧每天用饭食喂养它们，后来都掉到地上摔死了，老僧就把它们收埋。过了十来天，老僧梦见两个小儿对他说：“我们原来因为犯了小罪，就投胎变鸽子，近来因为听法师诵经，就脱离了鸽子身，投生某村某姓，再过十个月，就会出生。”老僧按他们讲的日期去看望他们，到那个人家，果然生下两个儿子，喊他们鸽儿，他们一齐答应，但答应以后，再过了一年多才会说话。

（按）刚生天的人，还能记忆前世的事情，等看见天女以后，就迷失了本心，不能再记忆了。鸽儿的应答，就是刚生时还没有忘记他们的前因。

骨节寸断（昆人目击）

昆山东关外三里处，有一座玉柱塔，耸立在江边。很多鸟雀都在塔上栖息，一个小孩经常到塔上取鸟蛋。有一天，这个小孩又登上了塔的最高层，正想要毁坏鸟窝时，忽然失足坠下。当时有太仓的船在这里经过，船上的人亲眼看见小孩从塔檐的边际坠下，中间打了三四个筋斗，然后就落地了，悄然无声。走近一看，原来连骨头都摔成碎块了。

勿临水而毒鱼虾

（发明）地球上的大海江湖中，一共有六千四百种鱼类。虽然鱼类种族繁多，但它们贪生怕死则是统一的。它们以水为家乡，我们无故去毒害，使它们绝种，可以吗！鱼虾害怕的不仅仅是毒药，既然禁止毒鱼了，也不能用网、罾、钓等工具抓鱼，更不能插上栏杆，干水捕鱼。

下附征事（两条） 神鱼送子（浙中袁午葵述）

休宁县燕塘村附近有一个大潭。康熙三年，潭水里忽然生长出一种奇怪的鱼。捕鱼人捕到一些小的去出售，但这种鱼格外臭，很少有人买。有一头神鱼，遇到鱼网就穿破了，没有办法能奈何它。捕鱼人程二很愤恨，用一把大铁叉突然向鱼刺去，鱼出其不意地从水里跳出来，用尾巴击伤了他的眼睛，随即就瞎了。程二更加气愤，打算散石灰下去毒鱼。神鱼就托梦给里长，里长随即把情况向县里报告，县里就出榜禁止。过了半月，里长又梦见鱼说：“我奉龙王的命令到齐云来，暂时寄居潭中，现在跟随的甲兵，已经损伤一半，依赖您的恩德才能回去，今天就和您告别了！您本来没有儿子，我就敬送一个男儿作为您的后代，用以报答您的恩德。”第二天，忽然下起一场大雷雨，靠近水潭的茅屋，一瞬间就飞散了，神鱼从此不知方向。

（按）袁午葵先生第二年到齐云，在休宁雇请了一条船，船主正是程二的胞兄。午葵写信给我，并且讲述了事情的经过。

鳝救回禄（崇川徐善陈述）

兰溪童际飞，在崇明开药店。康熙癸丑，买了一些鳝鱼放生。几天后，梦见鳝鱼喷水救火，旁边一位神说：“这是报答救命的恩德啊！”醒来不知其中是什么意思。没有多久，邻家失火，就要烧到童家了，正在这时，突然转了风向，童就免除了火灾。到这时，童才知梦所预告的是鳝鱼报恩。

（按）本年我托徐子塑地藏菩萨像，第二年正月，请像到昆地来，笔记中记录了这件事，所以知道详情。

勿宰耕牛

（发明）（原版本缺五行，每行二十字）牛能代人耕田却不能免除被杀的痛苦，原因在于它的口不能说话啊！我们有能说话的口，有能写字的手，怎么能忍心不代它呼喊讨命，并且编写短歌，来感动大家呢！

附录　　耕牛乞命歌

大棍打耕牛，为何不快走。耕牛两眼泪，一步一回头。眼花脚无力，有苦难开口。等到稻谷熟，牛病毛已秃。不念从前劳，反卖给屠夫。边走边流泪，突然把苦诉：我到您家来，报答并不薄。一面小心耕，一面受鞭扑。餐餐吃水草，从不嫌淡泊。吃尽千般苦，稻禾才有谷。收谷进粮仓，弃我于油锅。您卖我得钱，我却受煎熬。肠断骨犹疼，命在皮先剥。如留我过冬，天将赐你福。您既有爱子，我也怜幼犊。定要杀我身，劝您饶我犊。寄语小牧童，不要打耕牛。悔恨我前生，为何贪牛肉？半斤还五两，莫以强欺弱。出榜禁杀牛，看见若无睹。私自宰耕牛，唯利就自图。不想到今朝，报应如此速。不见好心人，变成披毛畜。只见杀生者，临终恶鬼捉。三代不食牛，必定得大福。怨怨要相报，不要结冤仇。我是前车鉴，您莫步后尘。后牛哀后牛，无穷受痛苦。作此讨命歌，请您反复读。

下附征事（两条） 三十二条

舍卫城中有一位长者，最小的妾叫做毗舍离，才智双全，波斯匿王把她当妹妹看待。她有三十二个儿子，都力大无穷。最小的一个，乘象过桥，碰上宰相的儿子，就把他摔伤在桥下。宰相子怀恨在心，暗中谋划报仇，制成三十二条七宝马鞭，内藏利刀，到毗舍离家，每人各赠一条。又偷偷报告国王，说这三十二个人，天下无敌，现在阴谋造反，马鞭里都藏着利刀。国王派人搜查，果然马鞭里藏有暗器就立即斩下了三十二人的头。然后把人头封得严严实实，送到毗舍离家。这一天毗舍离正在请佛斋僧，看见国王送东西来，以为是帮助斋戒，非常欢喜，想要打开。佛不准她打开，等僧人饮食完毕以后，佛就对她说法，毗舍离得阿那含果。这时才打开盖子，看见了三十二颗头，因为断除了爱欲，就不生仇恨心。三十二人的妻家都是大豪贵，集合兵马，决心报仇。国王非常恐惧，逃到佛的住所，兵马就围住了只洹，寻找机会，要杀国王。阿难启问其中缘故，佛说：“过去世时，这三十二个人一起偷了一头牛，走到一个老太婆家里，老人很高兴，为他们准备杀具，大吃一顿。当时的牛就是现在的国王，偷牛的人就是现在的三十二人，老婆婆就是现在的毗舍离。因为三十二人杀牛，所以以后多世他们就被牛杀；因为老婆婆见杀欢喜，所以多世就常常看见三十二人被杀而愁苦。”三十二家亲族听佛所说，愤怒顿息，不敢再杀国王，一起向国王忏悔罪过。国王也赦免了他们的罪。

（按）三十二人出身豪贵，都有前因。佛说：迦叶佛时，有一个女人，用香涂塔，三十二人一起帮助她。所以多生以来，他们经常生在尊贵家庭，并且互为母子。现在遇佛，又各得道果。

一牛三还《感应篇解》

万历己丑，太原船户王彦须，借了一个富翁一两八钱未还就死了。有一天，富翁看见王腰系白带，走进牛栏里面去了，一会儿，就报告牛生了崽，走去一看，腰下有白纹。牛长大后，叫看牛人卖出去，嘱咐只卖一两八钱。路上遇到何屠户，就按这个价买去了。后来有一个农夫，看见这条牛很强健，就把价钱提到二两六钱，买回耕田。这条牛很善耕田，而且不要人去照管。有一天无故死在山岩下，农夫非常遗恨。不久他知道了牛是从富翁家里卖出的，就问这条牛为什么只卖一两八钱。富翁说：“这条牛就是王彦须，他只欠我一两八钱。”何屠户一听，忽然有所觉悟说：“王欠我肉钱八钱，所以我就多卖八钱了。”过了一段时间，农夫也恍然大悟说：“我曾经欠王彦须的银钱未还，到今天就还了。”大家都感叹因果的奇妙。

（按）禁宰耕牛，政府有明文规定。但是，常常看见公告贴在墙上，杀牛依然如故。这是因为禁止不得法啊！只要一看见有牛肉，不管什么人，都可以拿赃告发，官员无一拦阻，随即捉拿卖肉的人，追究杀牛的场所，拆毁他们的盆堂锅灶。给违法者处以重罚，给告发人报以奖赏。并且月月派人秘密查访，自然就没有受蒙蔽的祸患了。

勿弃字纸

（发明）人之所以为万物之灵，是因为人既能用口说话，又能用手写字。手能写字，那么手也说话了。口里说话，只能使本室人听到；手里所写，能寄达万里之遥；口里说话，只能使当时的人听到；手里所写，可以流传于万世；口里说话，用耳朵去听；手里写字，用眼睛去看；口里说话，一下子就会疲劳；手里写字，世代都不会疲倦。多么伟大啊！文字的功劳。世上如果没有文字，那么政府就无法治世，政令就无法畅通。不仅家不像家，国也不像国了。文字的功用如此巨大，那么我们还能轻易丢弃字纸吗！

字纸当然不能丢弃，文字更加不能丢弃。不和顺亲人，一生就丢弃了孝字；不友爱兄弟，一生就丢弃了悌字。如此一一检查，那么被我们丢弃的字就很多了。至于包东西，糊窗子，到处乱堆乱丢，只不过是字纸罢了！

有人怀疑仓颉造字，开辟了万古文字的渊源。他认为既然造字，就应当只有上天雨谷，为什么还有饿鬼夜哭呢？他不知道世间文字，既有正用，又有邪用。上天雨谷，是因为正用的缘故；饿鬼夜哭，是因为邪用的缘故。

（补充）在当代社会里，文字的功用已经发生了很大的变化。正用减少，邪用上升。文字的教育性一天天减少，而它的商业性一天天增加。文字广泛用于商品、广告、包装等牟利的场所，到处乱丢乱放的现象司空见惯。甚至已经发展到与淫秽为伍，诲淫诲盗的书籍和录像就像瘟疫一样正在流传，神圣的文字已经严重贬值。没有文字，人类的一切文化遗产将丧失殆尽，人类赖以生存的一切文化知识也将不复存在。但是，文字作为一种工具，既可以传播文明，也可以传播罪恶。传播文明的文字，我们应该倍加珍惜；传播罪恶的文字，我们应该立即焚毁。　

对于文字本身来说，它没有阶级属性，也没有好坏之分，但因为它是传播文明的使者，所以我们对待一切文字就不能等闲视之。那么随便丢弃字纸，自然就不是一种文明的举动了。既破坏了环境，又是对人类文明的轻蔑。所以一切废弃的字纸，应该有一个统一的堆放场所，并定期作以妥善的处理，最好是送到造纸厂去造纸。在家庭里面，不要随便把字纸丢进垃圾堆，也不要拿有字的纸去包装物品。破损不能再看的善书，应该恭敬加以处理，所焚烧的纸灰，应该放入河流之中。要像爱护自己的眼睛一样爱护文字，使人类的文明长存不衰！

下附征事（三条） 焚经绝后《汇纂功过格》

武功县西有一座寺庙，庙内积有毁坏废弃的大藏经。康对山年少时，曾经和五个同学在庙里读书。当时正是寒冬，四个人用废经烧火取暖，一个人用废经烧洗面水。对山在心里指责他们，但口里不敢说。当天晚上，康梦见三官上堂，大怒烧经的人，判四人灭尽全家，判烧水洗面的人考试不中。又指责康说：“你为什么不说话？”康回答说：“我年纪最小，虽然知道他们的做法要不得，但是口里不敢讲。”官员说：“一句话劝解，这五个人就可以免罪了，现在就免除你的过错算了。”康醒来后，把这件事记录在书的后面。没有几年，那四个人全家得瘟疫，都死光了，烧水洗面的书生，多次考试都考不中，最后以教童生而告终。

（按）世上的废书，都可以烧化，唯独佛经不能烧化。因为佛书给人的福慧，远远胜过世上一切书籍啊！同样是一个字，俗书和佛书相比，它们之间的轻重就相隔天远。它蕴含着雄才大略和敦敦告诫，绝对不能和平常的小说同等看待。现在把不识字的人，和识字的人比较，那么识字的人就强了；把识字的人，和博古通今的人比较，那么博古通今的人就强了。世上的书籍，只能说天下事，不能知道天上天外的事。如果博览佛书，那么龙宫海藏的神奇，前劫后劫的旷远，十方世界的浩繁，就都能知道大概了，将远远胜过一般人。向不识字的人，去讲唐虞三代的情况，尧舜周孔的名字，他一定会感到非常吃惊。向只读世上俗书的人，告诉他三藏十二部的内容，四十九年所说的佛法，他一定以为不可捉摸难找根据。形成了定势，习气就难改了啊！何况改恶修善的因缘，教外别传的宗旨，都来源于佛经，如果说可以烧化，能够没有罪过吗？又何况亵渎的程度到了烧炕烧洗面水呢？这些人将会永远堕落地狱，无数岁月受苦，再也没有出来的希望了！全家死尽，穷困潦倒，怎么能抵偿他们的罪过呢？有人问：“完整的佛经，当然不能烧化。如果是破坏不回答是：“已经破坏，如果烧化，那么遗留下来的灰，应当用干净的布包裹起来，再送到大江大海中去就可以了。至于卍字是如来的心印，特别注意不要亵渎。”

捐灰减算（同前）

槎溪朱宁约，字士丰，爱好书法。康熙乙丑二月，得小病就死了。朋友痛哭，他突然苏醒过来说：“我的寿命本来应该有四十二岁，因为平时经常练习写字，写完了就随便烧化，乱撒纸灰，不懂得珍惜，阴司就记录了我的过失，减了我五年寿命，今年已经三十七，我的命数该尽了。各位应当知道，千万不要随便丢弃文字和纸灰。”说完后，又闭下眼睛死了。

（按）如果说字已经烧成灰，可以随便丢弃，那么道士烧化的章奏，也都在随便丢弃之列了。至于瓷器、竹木器所画的字样，砖瓦两头所印的福寿记号，往往长期呆在污秽粪土之中，这样的事尤其要禁止。

弃文速果（葛子和面述）

昆地学生葛子和，康熙二十六年，在西药师殿楼下读书，上面是卧室。有一天，不小心撞翻了便器，粪水从板缝中滴下，污坏了书中文字，文题是“成覵对齐景公说”一节。葛就随便撕下污秽了的文纸，丢进了水里，没有去洗涤晒干烧化。后来这一科第一场考试第三题，正是“成覸公对齐景公说”一节，葛写到“周公难道欺骗了我吗”，漏掉一个字，自己没有发现。于是榜上无名。

（按）烧化污秽了的纸，过失不小，一定要洗涤以后，才可以烧化，把灰放进水中

勿谋人之财产

（发明）各人的财产，来源各人的福报，不是阴谋陷害可以得到的。孔子说：“富贵可以求得的话，那么即使去做赶马车的人，我也愿意干啊！如果不能求得，我还是要坚持自己的志向，去做我喜欢做的事。”①求都不可以，何况去谋取呢？

注：①《论语》述而：“子曰：‘富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，从吾所好。’

谋取别人的财产，大抵是为了家庭的利益，想要传给自己的子孙罢了！那些甘心为妻儿作走狗的人，不知有多少啊！《毗婆沙论》说：家中父母兄弟，妻子眷属，贪得无厌，从来不会满足。如果看出子女是讨债的人，家庭是怨业之处，就会大梦顿醒，久病忽愈了！难道还会为家人多结冤仇，作恶受报吗？

下附征事（四条） 怨鬼诉母《怨魂志》

刘宋元嘉年中，诸葛护为元真太守，不久就因病死了。他的家眷还在扬都，由一个年仅十九岁的儿子元崇送灵柩回去。诸葛护的门人何法曾，贪图钱财，冷不防就把元崇推进水里，夺财而逃。这天晚上，元崇的母亲陈氏梦见元崇详述父亲死时前后的情况和自己被何淹死的经过。元崇悲痛难忍，并且说行速匆匆，非常疲倦，就暂时睡在窗前床上，头靠着窗子。梦见情景非常清晰，陈氏在梦中痛哭惊醒。醒后就拿灯去照床上，果然有象人一样大小的一块湿气，因此全家大哭。当时陈氏有一个表弟叫做徐道立，正作交州长史，徐森之作交州太守。托付他们去调查落实这件事，果然如梦中所说。就抓住了两个凶手，绳之以法。

（按）处心积虑抓住守丧三年的机会，去谋财害命，是名教辜负了人，还是人辜负的名教呢？

执枪自刃《绣虎轩次集》

梁石柱是睢陵的富户。他有一个儿子，很受他的疼爱。顺治末年，儿子十九岁，得了重病，梁悲痛万分。儿子突然直呼父亲的名字，告诉他：“我前世就是徐州某某，有三百金，和你一起做生意。有一次，我得了痢疾，中途上厕所，你乘机用锋利的刀子刺进我胸膛，我就死了。为了掩盖罪状，你又自己割手出血，证明我是因盗窃而被杀死。我死后，就投胎到睢陵王家，二十年前王某就是我。你比我迟三年死，也在睢陵投胎，就是现在的你。从前我找了你好久都没有找到，有一次，偶然到县里去交纳银钱，在柜台前遇上了你。一看到你，我就怒火填膺，握紧拳头向你打来，当时我和你素不相识，不知道自己为什么会这样做。但你因为和我素不相识，反而不介意。我回家后整天愤闷，几天就死了，投胎到你家，成为你的儿子，今年已经十九岁了。估计我出痘时，你花了一些钱，聘请老师花了一些钱，娶媳妇花了一些钱，考试拜门生花了一些钱，此外还有一些零星花费，合起来已还清我前世的债，但命还没有偿还。因为现在你对我很好，我不忍心杀你，打算离开你到别的地方去，只担心阴府不会宽恕你啊！”说完后就死了。梁日夜痛哭，对别人说：“我的儿子孝顺聪明，恐怕我悲痛，就说了这一通谎话。天下哪有这样的父子关系呢？”没有多久，他就在磨一把刀，有人问他干什么，他说：“今年是灾荒年岁，我们这个穷乡僻壤恐怕会出盗贼，所以就准备自卫。”有一天，他把刀把插进墙里，刀锋对着胸膛，大喊道：“儿啊，你让我自己撞上去吧！”然后就用尽全身力气，向刀锋上撞去，刀尖刺进胸膛七八寸，钉进脊骨里去了。

（按）阳间有忘恩负义的人，阴间没有抵赖不还的债。世人只知今生的债重，不知道来生的债更重。讨现世债的人，站在门口，不敢入内，主人还厌恶他嫉恨他。唯独投胎来讨前世债的人，债主就直入内房，安然高卧，使欠债的夫妇两人，百般珍惜，乳哺怀抱，等到年纪长大，就把家产田园，全部荡尽，不留一针一线。回想半生忙碌，无非借本求息，枉为别人作牛马，难道不是很愚蠢和可哀吗？　　

（补充）份外之财不可得，不义之财不可取！今天的人，欲壑难填，爱财如命，不惜铤而走险，干下许多伤天害理的坏事，贪得一时福，留下千世债，可悲可怜啊！可见钱财不正是洪水猛兽，毁了多少青春年少的生命！虽有前世之福，今世有财有势，但也当惜福栽福，怎能把福一时享尽，甚至造孽而使后世永成乞丐呢！见钱眼开，更是增长贪欲，自然渐渐走向谋财害命，一失足成千古恨。千里之堤，溃于蚁穴。必须时刻观心反省，防微杜渐，勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴，只有这样，才能走向大解脱大涅盘的彼岸。

三次投胎《绣虎轩次集》

桐城儒生姚东朗，有一个十岁的儿子，病死了，父母悲怜，说：“你难道真的没有缘分作我们的儿子吗？”儿子忽然说北方人的话：“我原来是山东一个僧人，积存了三十金，被师兄偷偷看到，把我推落水中，我大呼观音大士救命，就看见大士说，你的命数到了，现在是前世的业报，于是我就溺死了。地方有人告官，你当时是县令，师兄用三十金贿赂你，事情就停息了。我因为沉冤未洗，投胎作了你的弟弟，就是你已死的弟弟姚嵩绍，追了你二十多年，没有讨到债，死了后就作了你的儿子，十年来，已经讨回三十金了，我走了，但还留恋你家一根柱杖，可以烧了送我，以满足钱的数目。我的师兄也为讨债而来，作了你的大女儿，现在已经嫁给溧阳潘氏，怀孕将要生产，我死后就到她那里投胎讨命去了。”说完就死了。

（按）这是康熙乙卯年前五月的事。可见六亲眷属都是冤仇，在没有说破时，眼前膝下，看成是自己的骨肉；如果被明眼人点破，才知道前后左右都是讨债的人，但世人还要为讨债者积财聚怨，到底是何用心？

以客作子（其邻面述）

太仓镇海卫姜君弼，开了一个米铺，有一个客人叫做马淳溪，把一百金托付给他，两年都没有问题，到了第三年，假说米有拖欠，用钱紧张，明显有不还马金之意。马因此抑郁成疾，没有多久就死了。姜一向没有儿子，这时就怀了孕，满月生产时，邻居忽然看见马淳溪走进姜家，就来询问，才知道马已死了，一会儿，又看见接生婆出来高兴地说：“喜得贵子！”

（按）这是康熙前数年事。

勿妒人之技能

（发明）财产是能夺去的东西，所以就想法夺取；技能是无法夺去的东西，所以就只能嫉妒了！仔细地反省一下嫉妒别人的技能，对自己有什么好处呢？只不过是白白地增加自己的烦恼罢了。技能有两种：一是有益于世的技能，二是无益于世的技能。有益于世的能就应该尊敬并且效法，无益于世的技能就应该可怜并且警戒，不仅不应当嫉妒，也没有什么嫉妒的地方。

十子异疾《迁善录》

宋大夫蒋瑗有十个儿子，一个驼背，一个跛子，一个四肢萎缩，一个双足残废，一个疯疯颠颠，一个痴痴呆呆，一个聋子，一个瞎子一个哑巴，一个狱死。公明子皋看见这种情形，问道：“您大夫平时行为怎么样？竟然得如此奇祸！”瑗说：“我平时没有作什么恶事，只是喜欢嫉妒别人。胜过自己的人就忌恨他，奉承自己的人，听说别人的善行就怀疑，听说别人过恶就相信，看见别人有所得，就好像自己有所失，看见别人有所失，就好像自己有所得。仅仅如此罢了！”子皋叹道：“大夫有如此心态，马上会得灭门之灾啊！您竟然还无所谓，没有觉察到吗？您的恶报哪里只有现在这个样子呢！”瑗一听大惊失色，子皋说：“天虽高远，但明察秋毫，如果您能痛改前非，就一定会转祸为福，现在改正还不算晚啊！”瑗从此以后，提高警惕，尽改旧习，不到几年功夫，儿子的病都一个一个地好了。

（按）石祁①一席话，转凶为吉；景公②三言，火星转移。这就是善恶报应的明证！迂儒诋毁因果的道理，简直想要使圣贤劝世的一片苦心，葬送于大海才心甘。愚蠢的人都去附和，自以为是，不学尧舜的大道，哪佩得上去做人呢！

注：①石祁是春秋时期卫国人，当时在宋国作乱的孟获逃亡到了卫国，宋国人到卫国请求归还，卫国不想归还，石祁就说：“不行。普天下的邪恶都是一样可恶的，在宋国作恶而在我国受到保护，保护了他有什么好处呢？得到一个人而失去一个国家，结交邪恶的人而丢掉了友好的国家，这不是好主意。”卫国就归还了孟获。原文见《左传》庄公十二年，此处已翻译为白话文。

②宋景公是春秋时宋国国君，有一年，火星占据了心宿区，心宿是宋国的分野，景公很担忧。掌管星象的子韦说：“可以把灾祸转移到丞相身上。”景公说：“丞相，好比我的胳膊大腿。”子韦又说：“可以转移给百姓。”景公说：“国君依靠的就是百姓。”子韦再说：“可以转移到年成上。”景公说：“年成歉收，百姓贫困，我依靠谁当国君？”子韦说：“上天高明能察知人间的细事，您有堪称国君的三句名言，火星就会移出宋国的分野了。”于是再观察，火星果然转移了三度。原文见《史记》卷三十八“宋微子世家第八”，此处已翻译成白话文。

（补充）不去嫉妒别人的技能，就要时刻保持谦虚谨慎的态度。《易经》六十四卦只有谦卦最圆满最吉祥，它说“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而福谦。”《书经》说：“满招损，谦受益。”可见谦虚是天地鬼神间的正道，自以为是，嫉贤妒能，必定没有好下场。老子说：“不敢为天下先。”就是说自己很有水平也不要去强出头，自己有水平都不要轻易显露，何况去嫉妒别人的才能呢！今天的人把这句话理解错了，以为这是消极的人生态度，改为“敢为天下先”，以为这样才是自强，实际上就完全曲解了原意。　　

在科学技术高度发达的今天，人类的知识和技能不断增多。佛教虽然是超科学的，并不是反科学的，利用科学知识和技能为人类造福，就是一种菩萨行。但是科学也带来负面效应，改造自然变成了破坏自然，人与自然失去了平衡。科学既可以给人类带来幸福，也可以给人类带来灾难。利用尖端武器杀人放火，就给人类带来了灾难，破坏了人类和平。工厂排放废物，严重地污染了环境。捕杀动物，使物种灭绝，破坏了生态平衡。乱砍滥伐，造成水土流失，地球表面沙化。因此，知识和技能仅仅是一种工具，利用这种工具为人类造福，我们就要积极学习和掌握；利用这种工具去为非作歹，我们就要积极想法制止。

勿淫人之妻女

（发明）人的爱没有超过爱妻子女儿的，人的恨也没有超过恨奸淫妻子女儿的，自己的爱也没有超过爱妻子女儿的，自己的恨也没有超过恨奸淫妻子女儿的。恕这个字就是推己及人，应该终身奉行。想想自己，再想想别人，就会翻然猛省。淫是万恶之首，古来多少英雄才子，难过此关，因此到阴间受惩罚，在阳间犯国法，丢了生命，亡了国家，怎么能算得清呢！人们看得破，忍不过的原因，是爱欲太重罢了！当淫心生起来的时候，即使用名教去约束，以鬼神去警惕，说果报的可怕，都不起作用了，他只顾眼前的快乐，哪管今后的苦报。我少年时，曾经犯了这种病，后来深刻反省，痛改前非，生怕世人重蹈覆辙，就写了《欲海回狂》劝世。其中很多内容引自佛典，只是揭露不净两个字作为宗旨。如果能够仔细观察出男女尘根极其污秽，互相之间就会爱水枯竭，淫魔的种子就会铲除，即使西施出现在眼前，也视为疥癞弥猴，怎么还会生爱恋心呢？《感应篇》说：“看见美色，就起淫心，想要占有。既然认为色美，才会生淫心，想要占有，那么看见身体丑恶污秽，淫心自然就不再生起了。”

下附征事（五条） 丑诃美女《杂譬喻经》

佛在世时，有一个婆罗门生了一个非常端正艳丽的女儿，他就悬金奖赏能把他女儿骂为丑恶的人。九十天内，没有人敢来应试。把女子带到佛哪里，佛就呵斥说：“这个女子很丑，没有一点好的地方。”阿难说：“这个女子实在长得好，为什么说她丑呢？”佛说：“眼睛不看美色，才是好眼睛，耳朵不听邪声，才是好耳朵，舌不贪味，才是好口，身体不接触细滑，才是好身体，手不偷盗财物，才是好手。现在这个女子眼视色，耳听音，鼻嗅香，身触细滑，手喜偷盗财物，难道能说她好吗？”

（按）这就是贵德不贵色的意思。重在德，就是姜嫄后妃①；重在色，就是妲己②褒似③，邪与正，立刻就分得清清楚楚。　

注：①姜嫄，史传为帝喾的正妃，在荒野里踏到巨人的足迹，怀孕生稷。《诗》大雅、生民：“厥初生民，时维姜嫄。”　　

②妲己，商纣王的宠妃，《封神演义》说她为狐狸精化身，变美女迷惑纣王，妖媚阴险，助纣为虐，使用炮烙、虿盆等酷刑，残杀了许多大臣和百姓。后被姜子牙斩首示众。　　

③褒姒，周幽王宠妃。性不喜笑，幽王为求得她一笑，在烽火台上举烽火以召诸侯，诸侯急至，并无敌情，褒姒见他们受骗而大笑。后来周幽王又几次以这种方法取得褒姒一笑。等到真的有敌情了，再举烽火，再也无人相信了。周幽王因女人而被杀，真是一个沉痛的教训。

人是革囊《出曜经》

拘睒杉（shan）弥国有个叫做摩因提的，生了一个端正美丽的女儿，将要献给佛陀，打扫内外。佛说：“你以为女儿长得好吗？”他回答说：“从头至足，全身观察，没有哪处不好。”佛说：“糊涂啊！肉眼欺骗了人。我从头至足，仔细观察，没有一处是好的。你看见头上有发，发就是毛，像马的尾巴都是这样。发下是头骨，头骨就是骨头组，杀了的猪头也是这样。头中有脑髓，脑髓就象泥巴，臊臭难闻，掉到地上，脚不敢踩。眼睛是水池，取下来都是水汁。鼻中有鼻涕，口里有唾液。腹藏肝肺，都很臊腥。肠谓膀胱，盛满屎尿。四肢手足，骨骨相拄。筋挛皮缩，全靠气息。行动起来，好像木人，机关操作，停止不动。解剖身体，节节相离，首足狼籍。人就是这样，有什么好看的地方呢？”

（按）污秽啊！人的肉体。肉体里面汇集了各种寄生虫，根据佛典说，人从出胎以后，体中就生了许多微细虫子，眼睛看不见的共有八十种，胃里还有大而可见的虫子。世人所吃的东西，从喉入胃，虫子们非常欢喜，在里面高低屈伸，食物刚刚消化，湿的就进入膀胱，渣滓就进入大肠，臭秽难近。堂堂须眉丈夫，偏偏要在臭秽难近的地方用尽心机，留恋忘返，不知他想得到些什么！《大宝积经》说：“菩萨看众生沉迷淫欲，心中就有感叹：这些众生，曾经住在母胎，又从产门出来，为什么总是不知羞耻，作些见不得人的勾当！”阿呀！不去思考则罢，一去想想就多么惭愧啊。

男根不净《禅秘要经》

经上说，男子全身有四百四脉，都从眼根分布散开，流注于肠，生脏的下面，熟脏的上面，在它们的两边，盛着青色的浓，好像野猪精，臭恶难近，到阴脏处，分为三支，如芭蕉叶纹，有一千二百脉，所有脉中都有风虫，比毫毛还细，风虫的外面，有筋色虫七万八千，围绕生一个环，眼接触色，风动于心，心根一动，四百四脉都动，八万尸虫一时张口，眼出泪水，颜色青白，变化成精，从男根出。

（按）佛告诉优填王：“世上的淫夫，非常贪色，总想就近女人，为了要女人听从自己的使唤，好像奴才看见了主人，被美色所迷惑，不再计较女人九孔流出污物的臭秽，全身心沉入淫中，吸吮对方的鼻涕唾液，玩弄对方的脓血，珍惜如同美玉，甘甜如同蜜糖，所以叫做欲奴。”

女根不净《禅秘要经》

又说：“如果有众生，贪淫风动，昼夜思欲，如救头燃，应当赶快对症治疗。治疗的办法，先去观想子脏。子脏在生脏之下熟脏之上，有九十九重膜，如死猪胞，盛满恶露，形如马肠，上圆下尖，一直到产门。中有一千九百细枝节，如芭蕉叶纹，八万尸虫围绕在周围。人饮水时，散布在四百四脉的尸虫子也来喝水，吐出败脓，它的颜色如血。又有细虫，在内游戏，积累一个月，就容纳不下了，所以女人一定有月经。

（按）邪淫的人，往往好看女色，我正可惜他观察不彻底啊！如果观察彻底，他就仿佛看到了满肚子都是污秽，这样怎么还会引起他的喜爱呢？

引经策发（同前）

佛告阿难，如果有四众弟子，穿惭愧衣，服惭愧药，想要求得解脱，应当学习这种办法，就等于饮到了甘露。这个办法就是观想前面的子脏以及女根和男子身体内所有尸虫都张开了口，竖起耳朵，鼓起眼睛，吐出秽脓，平心静气，数自己的呼吸，一一观想，如手上的螺纹，闭目开目，总是清清楚楚。这个观想成功，淫欲之火自然熄灭，即使看见天子条女，也想是生了癞的人，自己别人以及所有欲界众生都是这样。如果能服下这剂药，他就可称为大丈夫，是天人之师，不会被爱欲大河漂沉。应当知道这个人虽然暂时没有超出生死，如优钵罗花、人中香象、龙王力士、摩醯首罗天人，世间一切都不能超过他啊！

（按）这一观成功后，再加九想观，那么一片淫心，自然冰释。

九想观

刚死┐　　┍笔直仰卧阴寒彻骨
青瘀│　　│遍体肌肤转成青紫
脓血│　　│五脏糜烂尽成脓血
红汁│　　│七窍之中流出臭水
虫咬┝观想┤处处虫咬臭不可近
筋连│　　│肉已烂完唯存筋骨
骨散│　　│筋也烂完骨散在地
烧焦│　　│被火烧焦形状可恶
枯骨┘　　┕日晒雨淋仅见枯骨
想到这个身体的结局将来一定会如此，请问一片淫心是否要消淡？

犯邪淫十恶就会得到如下果报：　　

常常担心被对方杀害　 　夫妇之间不再和睦　　恶业增长，善业消亡　 　

妻和子成为孤儿寡妇　 　财产一天天消散　　发生恶事后成为怀疑对象　　

亲友诽谤　 　到处都是冤家　　死后堕落地狱　 　妻子不会贞洁

不邪淫者能增五种福德　　

多人称誉 　　不畏县官 　　身得安稳　　死生天上 　　究竟得道

不邪淫者得五善神侍卫

一名贞洁 　　二名无欲 　　三名净洁　　四名无染 　　五名荡涤

勿唆人之争讼

（发明）争和讼有分别，争仅仅在口头上，讼就出现在状纸上了。自古以来，喜欢斗争的人和喜欢告状的人，都逃脱不了悲惨的结局，最后走向死亡。一失足成千古恨，身家荡尽，实在可悲！好像飞蛾扑火，再后悔也来不及了。之所以到达这样不可挽回的境地，大抵都是因为田产房屋的纠纷开始，斗争不止，一浪高过一浪。世人无不爱财如命，为了田产房屋，可以不顾一切，他怎么不去想想，一旦告状，就要浪费钱财！世人无不顾惜自己的面子，在斗争中总想要做个赢的，他怎么不去想想，一旦跪到公堂，就扫尽体面！败诉那一方，当然已经焦头烂额；即使胜诉那一方，也搞得丧魂落魄。与其家破身亡，才后悔当初不能忍耐，何如提前互相说明道理，互相宽恕，不去告状呢？能够忍耐的人才算得上是有智慧的人，教唆别人斗争的人怎能是好人？教唆别人斗争的人，不是想得渔人之利，就是私报公仇，借刀杀人。直到风平浪静，才清楚这种斗争完全不必要。气量小的人，不能忍耐一刻，却丧失了万世阴德啊！

下附证事（三条） 累世未讼《师古编》

唐雷孚，天性仁慈，与世无争，从先祖枢，以忠厚传家，到孚这代，已经十一世没有告过状了。后来孚考上了进士，做官清白，地位升到太子太师，人们都认为是积善的报应。

（按）要想培养宽宏大量的品德，首先要学会忍耐，忍耐的功夫做得久了，度量自然能够放宽。从前有个谢逑，天性不爱告状，邻居侵夺了他的地盘，别人都劝他告状，逑笑着说：“他能霸占土地，难道能霸占上天吗？”就不与对方计较。量小的人怎么能够这样呢？

见机免祸《汇纂功过格》

和州某村，一家居民养了一百只鹅，有一天，鹅吃了邻居的稻谷，被邻居打死了五十多只。居民的妻子看见了，顿时怒火冲天，但她突然转念一想：“假使去告状，以自己的力量难以告赢，一定要告赢，就要花费很多的钱财。现在我的丈夫正醉卧在床，一旦知道了这件事，就会起来打人，必定惹出大祸，不如暂时忍耐。”于是就立即叫人把鹅腌起来。第二天早晨，邻居忽然暴死，丈夫酒醉醒来，知道了这件事，说：“如果昨天早使我知道，我就会乘醉打人，今天一定就会家破人亡了！”

（按）人在愤怒的时候，忽然能够退一步想，就可以保全身家性命，消除烦恼冤家。看看村民妻子的一忍，所得到的利益不是很多吗？从前范文正公说：“心中愤怒不如休，何必告县又告州？纵然费尽千般计，赢得猫来输了牛。”

贵子忽夭《感应篇》

苏州官吏何应元生了一个儿子，取名为绅，四岁时到外祖家去，路中经过凌家山，夜深人静，忽然看见远方有灯火人马来，遇到绅时，急忙回避说：“哪家的少爷在这里？我们应当回避。”于是人马灯火，都从其他的道路上去了。奶妈回来，讲述了这件事，应元听了认为儿子将来一定显贵。绅十七岁时，忽然双目失明。应元非常愤怒，听说直塘有道士能够招神，就把他请来。神附在人身上说：“你的儿子本来会考中做官，只因为你为官时，接受了别人的贿赂，使无辜者入狱，上帝就断绝了你的后代，这个孩子就码生到其他有德的人家去了！”没有多久，绅果然就死了。

（按）与我有缘，才会成为我的子孙，有缘的人中，贤愚都有，招来的是贤是愚，决定于人心的是善是恶。赫赫显贵的后代，竟因为陷人入狱而夭折，怎能不使人感到痛心呢？

勿坏人之名利

（发明）名声是立身的工具，利益是衣食的根源。要求得它们，非常艰难，要破坏它们，却非常容易。当想要破坏别人名利的时候，就想想求得它们的艰辛，怎么能去忍心破坏呢？逆风起灰，往往是玷污自己的身体；仰口吐痰，只会掉到自己的面上。道理本来就是这样啊！因此，破坏别人的名声，显然就是破坏自己的名声；破坏别人的利益，显然就出破坏自己的福因。

下附征事（一条） 入闱偿业《闱中共见》

合肥许某出身与名门望族，他的兄长是某省学政，有一个读书人，筹措二百金送给许某，托他提拔到三等。许某收钱后答应了他，但后来因为事忙就忘记了这件事，没有去帮忙。等到揭榜后，那个朋友竟然落到了六等。他想到自己名利两空，，就吊死了。妻子心情忧郁，也病死了。到康熙庚午年，许某入场应试，看见那个朋友站在号房里面，顿时昏迷过去，自己解下考具上的红线，一根根接长，系在颈内，在号口上吊，颈中只有一线，两足已经离地一尺多，舌头随着吐出。号军急忙向监临禀告，当时的监临是总宪传公，派号军赶快解救下来，苏醒后，口里就讲鬼话，详细地自述过去得财误事的经历。等到开门后，就回到了住房，没有多久，就吊死在住房里。

一根细线，能够吊起一个人，在道理上讲得过吗？但许某的事，已经是万目共睹了。于是我们应该知道果报到来，确实有不可思议的地方。推而广之，到末劫三小灾时，人一接触草木，就同碰到了利刃，个个都要遭受刀兵之灾。再如佛陀受木枪的报应，用一尺长的木头，能够刺破大青石，而且处处相随，难道能不相信吗？

勿破人之婚姻

（发明）男子叫做婚，女子叫做姻。“婚”就是昏夜的意思，说这种事情只能在黑夜实行，不能在白天实行，其中包含有惭愧的意思。“姻”就是随人的意思，说应当随人敦分伦理，随人共享苦乐荣辱，有从夫的意思。婚姻大事，两姓合好，传宗接代，融洽亲属关系，不能等闲视之。这样的大事大都是前世决定的，不但自己不能作主，即使两家父母也不能作主。从善缘而来的，其和好的想法，不达到目的就不会罢休；从恶缘而来的，其毒害的想法，不达到目的也不会罢休。所以并不是人力能够轻易破坏的。那种从中破坏的想法，不是出于私仇，就是出于嫉妒。无论是在没有成功之前破坏，还是在已经成功之后破坏，所犯的罪业都是一样的。有意破坏，当然不可，但为女选男，或为男选女，又不能不慎重。有的年龄相差悬殊，难以白头偕老；有的高低相差太大，不能门当户对。所以这样的事，决不能草率将就。至于家庭的贫富，相貌的好丑，就不要去计较了。

下附征事（两条） 得书改过（孙侍郎记事）

侍郎孙公，原来名洪，少年时候和一个同窗学友，共游太学，互相约定有家信到了，都不隐藏，有一天，同窗收到家信，隐藏起来，不给孙看，孙发觉后查问，友说：“信中有一些话，恐怕会败你的意兴。”孙一定要看，学友只好拿出父亲的信，信中说：“昨天梦见到一个官府，很清楚地看见了考生录取榜，你和孙洪都有名字，但是孙兄名下有一行红字说，某年某月某天，替某姓人写了一个离婚协议书，上天责罚，取消名籍。”孙很惊讶，学友问他真的有这件事吗，孙回答说：“这就是最近的事啊！我在某州遇见一对老年夫妇，吵架离婚，无人写离婚书，请我代写，当初自己并没有什么其他想法。”学友说：“梦境恍惚，不必在意。像你这样有才学的人，怎么会考不正呢？”等到考试结束后，果然学友考中，孙洪落榜，这才相信前面所做的梦不是假的。孙洪因此心情很不高兴，学友说：“请您不必忧虑，等我回去时，替您劝两老复婚，怎么样？”于是就问清了两老的所住的地方和姓名。到了那里后，两老都还没有新婚，就把孙洪的事告诉他们，安排酒宴替他们复婚。事情做好以后，就写信告诉孙洪，孙洪非常感激。后来孙洪以太学内舍生的名义，免除了省试，一路青云直上，当了大官。在任期间，每到一处，凡是遇到离婚的事，就想法调解，保全了很多家庭。

（按）宋朝末年，临川王某的妻子被元兵抢走，不屈而死。过了几年，丈夫想再娶，但总不成功。一天晚上梦见前妻对他说：“明天派人寻找。”果然有人上门，以礼相聘，一句话就成功了。这样看来，夫妇的因缘，能够轻易破坏吗？

离书现果《劝惩录》

顺治戊戌年科举考试，点名时，浙江孝廉某某的笔中搜出离婚书，监临大怒，一顿板子，撤销他的举人资格。查问缘故，原来他的同窗想要夺人之妻为妾，他就出谋划策。首先造谣中伤那个女人，使她的丈夫发怒，想要休妻，然后又从中替同窗做媒，代女人写好了离婚书，不小心把书稿塞进了笔中。

（按）唉！上天最痛恨破坏别人的婚姻。已经结婚以后，不能轻易说离婚；没有结婚以前，如果名义已定，也不能变更。从前我乡有一个衰落的大户人家，贫穷没有儿子，只生下了一个女儿，生活费用全靠一个仆人维持。长年累月，主人被他的义举深深感动，归还了他的钱，非常尊重他。仆人有一个儿子，长得聪明秀气，主人想要把女儿嫁给他，仆人坚决拒绝，不敢接受，主人强迫订了婚，两家的感情更加深厚。没有多久，主人夫妇都死了，仆人就抚养他们的女儿为童养媳。过了一年，主人的家族，以门第不当为由，敲诈勒索，要撤散他们的婚约。以至于打上了官司，官府判定撤约。仆人因此败家，族人又不能抚养这个女孩，女孩因穷困饥饿心情抑郁而死。女孩死了不久，她的魂附到了族人身上，诉说自己的痛苦，同谋的那些人，都得暴疾，相继死亡。

（补充）男大当婚，女大当嫁，这是人类的自然规律。婚姻是每一个人一生的一件大事，不可不慎重考虑。一般来说，姻缘都是前世就定下了的。每一个人都有属于自己的姻缘，不可凭己之强，霸占别人的娇妻爱女。美好的姻缘都是自己修来的，破坏了别人的婚姻，就为自己种下了恶缘，必然会得到恶果。这个恶报一定不小，因为破坏了别人的婚姻，不仅仅一个家庭的问题，而且还是一个社会问题。婚姻破裂，离婚率增高，给社会带来了很多不安定的因素。家庭破裂，夫妇双方都要承受很大的精神打击，同时又给无辜的孩子带来了无穷的灾难。因此家庭的稳定，关系但社会的稳定。在这个问题上，不可不慎重考虑。对于那些濒临崩溃的家庭，我们应该从中千方百计地做工作，哪能忍心从中破坏呢？

现在社会上的电影、电视、歌舞，怂恿青年人去追求那种爱得死去活来的所谓爱情，为了得到某个人，可以不顾一切，甚至不择手段。这是一种极不健康的舆论导向，必然把后一代人引入歧途。为了子孙后代的幸福，我们要给青少年们提供一些健康的精神食粮。美好的伴侣是一种善缘，它是前世辛勤修来的，并不是每个人都能得到这种善缘，没有耕耘，哪有收获呢？不要羡慕别人的娇妻爱女，要想得到美满的姻缘，就只有努力修善，命运掌握在自己手里，就看你有没有自强的精神。有些人因为不能获得自己的心上人，就郁郁寡欢，一蹶不振，失去生活的全部希望，甚至寻死觅活。这种悲观消极的人生态度，是非常有害的。有爱情，还要看有没有姻缘，没有因缘的婚姻同样是非常痛苦的。不能得到自己的心上人，就采取消极悲观的人生态度，当然不行。但为了获得自己的心上人，去采取一些不正当的手段，甚至铤而走险，那就是错上加错，它的结果只能是堕落而不能自拔，最后走向自取灭亡。想到这里，难道能不悬崖勒马吗？

从佛法来说，它的最高点是出世间法，因此对男女之间的爱情，它早就看破了的。男女之爱是一种私爱，佛法讲慈悲，它的极致就是要把小我之爱，扩充为无私无我的爱。虽然如此，但佛法又强调世间法和出世间法的统一，要想求得出世间法，就先要从世间法做起。所以，在世间法里，佛教强调做好一个人，在家庭、社会和国家里，都要尽到自己的责任。强调要有正统的伦理观念，而不要破坏这种伦理观念。不破坏别人的婚姻自然属于正统的伦理观念之列，在其中我们就应该要起到积极的作用。

勿因私仇使人兄弟不和

（发明）我和兄弟，是形异气同的人。虽然有年龄大小的分别，但都蒙受了父母的养育栽培之恩。如果互相不和，就是得罪父母；如果使人不和，就是使人得罪父母。继母兄弟，虽然有大小分别，但总是与我同父连枝；与他们不和，便是薄待骨肉；如果使人不和，便是使人薄待骨肉。同族兄弟，虽然有亲疏的分别，但都蒙受祖宗的保佑栽培；与他们不和，明明就是轻慢祖先；如果使人不和，明明就是使人轻慢祖先。所以，应该知道报复私仇是一件小事，互相不和的遗害就很大了。真正讲孝友的人，就会爱护自己的兄弟，并且推及别人的兄弟，怎么会因为私仇的缘故而忍心破坏别人兄弟之间的关系呢？

下附征事（一条） 邑神示罚（其亲面述）

嘉定张某兄弟，分家产时，兄应该还弟十几两两银子，但兄以其他事项支开，想要赖帐。弟弟贫穷憨直，没有办法讨得，就向原先经手的亲叔叔质问。他的叔叔看到哥哥富贵能干，反而袒护。弟弟愤怒，就在康熙丁丑年夏天，写了一封状子，到邑神庙里烧了。过了五天，没有消息，就再写了一封烧了。第二天，叔叔死了，哥哥死了，弟弟也死了，三人互相追到城隍庙。神说：“你们三人本来还不该死，把你们追来，是因为一封状子要审明白。”接着，他对哥哥说：“你应该还弟弟银子十五两七钱，怎么想赖帐？罚三十板。”又对弟弟说：“这种事，应该向阳间官府告状，怎么能冒犯阴府？罚二十五板。”再对叔叔说：“你身为叔父，为什么不从公处理？巴结富贵，欺负贫弱，使你的侄儿告状到这里，也应该罚十板。”审完发回，三人已经死去大半天了，醒来后都喊腿上很痛，看自己坐着的地方，皮肤变成了青紫色，各人躺了十多天才起来。

（按）张某叔侄本来没有什么私仇，只不过是这个叔叔的眼光太势利了！他哪里知道阴间的细账，已经把他的所作所为都记载得清清楚楚了？所以阳世有冤压，阴间则清白；阳世能通情，阴间只执法；阳世审案，只不过就事论事；阴间判决，就要把前后世联系起来，一次处理。一个人如果遇到了冤枉事，想想自己的前世是否欠账，心中的愤恨就会冰释。在壬戌年，我听说嘉定南翔镇陆宸求家发生了一件奇怪的事，说鬼在阴间，也凭通行文牒来往，不能擅自渡关过卡。那一年，宸求的侄媳妇突然发病，有鬼附在她身上。鬼自称：“我是徽州婺源人，在江北卖渔蛋，同行借欠我的银钱，使我连本钱都丢了，气愤而死。到阴间告状，冥官说这是应还的报应，不必倾诉。并且拿出一本登记簿给我看，上面详细地记载了我欠对方的多少账，看后我心中愤怒顿消。然后冥官给我一个通行证，叫我回家，一会儿就路过你们这个地方，你家小婢倒出的污水，损坏了我的通行文牒，我有家难归了，请快还给我。”宸求说：“阴间的东西，我怎么能还给你？请你再到发证的地方，要求重发。”鬼说：“我已经到了这个地方，现在前有城堡，后有关卡，寸步难行。”宸求说：“那怎么办呢？”鬼说：“可喊某乡某人来。”陆就把这个人请来，原来是一个老人。告诉他关于通行文牒的事，这个老人也不知道样式。又去问一个道士，他写出来，并用果子祭祀。鬼得到凭证很高兴，非常感谢，嘱咐家人赶快请医治病。鬼将出门时，又回来说：“你家有两条狗，睡在门口的，可以送我出去。”陆按他说的去做，鬼就无影无踪了，陆的侄媳妇的病也好了。谁说阴阳路线不同呢？道理不是一样吗？