上官玉华的博客

勿因小利使人父子不睦

（发明）父子之间的关系，比自己的手足还重要。兄弟吵架，已经是不祥之兆；父子有隙，更丧天良。假使为了自己的利益，使父子成仇，骨肉相间。于心何忍？天理何在？自古以来，圣贤立身之道，都是尊敬自己的长辈，然后推广到尊敬别人的长辈；爱护自己的后代，然后推广到爱护别人的后代；一定要使家家欢乐，喜气盈庭，然后孝亲的心才得安慰，然后教子的心才得安慰；否则，彼此成仇，就是不孝不慈啊！

不和睦的缘故，有多方面的原因。不是出言不逊，就是与钱财有关；不是因为前后父母有偏憎偏爱的私心，就是因为对待兄弟之间有厚薄之分。归结到一点，就是为了个人私利。这个“小”字，说起来却是一件大事。即使全部家舍田园，与父子关系不和睦比起来，也是很小的；如果没有看重这个意思，恐怕就违背帝君的原意了。

下附征事（一条） 诱子倾家《丹桂籍》

有一个富人叫做徐池，与徐八住址接近，他看见徐的房屋壮观漂亮，想尽千方百计要居为己有。当初徐八并没有卖房的打算，徐池就设法引诱他的儿子去赌博，徐八因此破家，最后只好把房子卖给了徐池。徐八大怒，于是父子不和，愤闷而死。没有多久，徐池的三个儿子五个孙子，都得了重病。徐池梦见他的祖先对他说：“大祸就要来临了！你还记得不久以前得屋的事情吗？现在徐八已经开始报复了，他就要到地府告你的状了。”徐池很恐惧，向邑神祈祷。正要进庙时，看见一个乞丐，显出很震惊的样子。有人问他是什么缘故，他偷偷地说：“昨夜偶然睡在殿里，看见有人手拿状词，控诉徐八引诱儿子倾家荡产，没有想到今天就碰上徐池来祭祀，所以感到非常的奇怪。”徐池一听到，心中更加害怕，不到一年，徐池就卧病不起，眼睁睁地等着死亡。

（按）因为贪图房屋的缘故，以至于想法陷害，坏人子弟，离人骨肉，一定要使别人倾家荡产才罢休，这样的心真是阴险啊!从前江右赵尚书，与省元常某为邻居。常有漂亮的庭院，赵因此就想法谋取，常就写了一首诗送给他，诗上说：“天下到处是我亭，外物从来未必真；翻云覆雨成往事，明月清风冷看人；兰亭美好今非晋，洞口桃花也笑秦；园是主人身是客，问君还有几年春？”赵得诗后，就打消了原来的想法，比起徐池来，可以说是提前觉悟，转祸为福了。

勿倚权势而辱善良

（发明）有权有势，当然可以显赫一时，但衰败也很容易。当他显赫的时候，侍候、巴结的人就挤满了门庭。偶然讲一句话，就当成圣旨。等到衰败的时候，这些人就纷纷离去，受恩的人反而变成了仇人。真心相告，就好像没有听见一样。同样一个人，为什么前后变化如此之大呢？世态炎凉，自古以来都是这样啊！所以自己有权势，都不要作依靠，何况依靠别人的权势？更依靠别人的权势去侮辱善良呢？侮辱善良的人，是罪过啊！如果倚仗权势去侮辱善良，更是罪上加罪了。

贵有贵的权势，富有富的权势，官有官的权势，吏有吏的权势。权势不同，但依势的心情相同。可以依赖权势，就可以侮辱别人了。善是恶的反义词，良是贱的反义词。善与良，都是不能侮辱的，都要存不能侮辱的心。如果一定要倚仗权势而侮辱善良，那么，它的罪过比侮辱普通人又完全不同了。

下附征事（三条） 希旨①诬良《冥祥记》

梁曲阿人宏某，家财万贯，到湘州贩卖木材，经营几年后，买得巨木数排，都长达五十多丈，世所罕见。当时武帝想要在文皇帝的陵墓上建寺，要购买名贵木材。宏某的木材，正在这时，运到南津。南津尉孟少卿，为了迎合皇上的旨意，妄图占有。就搜取宏某的衣服财物，诬蔑他是抢劫得来的。又说他的木排超过了规定，不是商人所能容许的。把全部木筏没收，处以死刑。宏某临刑那一天，叫妻子在棺材里面多放黄纸和笔墨，又写了少卿等名字几十个，吞下肚子。死后才过一个月，少卿忽然看见宏某来讨命。开头还能强力回避，以后口里就只能讲开恩，吐血而死。其他与本案有关的官员，几个月以内，相继死亡。皇基寺建造刚刚完工，就遇上一场大火，大柱木头埋在地下，全部化为灰烬，没有一点留下。

注：①希旨，迎合在上者的意旨。

（按）多么快啊！末劫众生福德减少，货物变得低劣。从梁朝到今天，只不过千多年罢了，但今天到深山老林中去寻找二十多丈的树木已经不可能了，何况五十多丈长的呢？总是人越穷，木材遭受砍伐就越厉害，何况地方的不良风气正一天天增重呢？隋唐以前，稻禾的穗，都长达一尺多。菜果的甘美，花卉的香艳，也渐渐今不如昔了。唉！这样的事理，竟然许多人不知道，即使讲出来，又还有多少人能相信呢？

（补充）今天从科学的角度来看，人们已经深深地感到地球的环境一天不如一天。生态严重失去平衡，已经引起了越来越多的有识之士的忧虑。器物世界是我们的依报，如果我们赖以生存的依报变坏了，那么人类将走向何处呢？佛法说，依报随着正报转。正报即是我们的身心，外物世界从我们的心识而来，心净则土净，这是不变的真理。所以要改变我们的环境，就先要改变人心，使人心向善，这才是我们的唯一出路。

仆犬证赃《汇纂功过格》

柳胜，字平之，卯金乡人，滥用权威，横行乡里，本性贪婪、凶恶，只要能得到钱财，连亲戚的情面也不会顾惜。恰好又遇上殷述庆这个贪官，到这个地方来管理，他们臭味相投，狼狈为奸，一得钱财，就互相瓜分。受他们毒害的人，无不向神哭诉。不到半年，柳胜暴死，死时七窍流血。没有几天，殷述庆也得恶疾暴亡，收埋稍迟，全身出虫。柳胜的一个老仆和一条家犬，忽然同天死亡。过了一个晚上，老仆人忽然坐起来，对他的妻子说：“我刚才到阴间，看见阎王坐在殿上，官吏们非常严肃地传播命令。台阶下押来两个人，就是主人和殷述庆，严刑拷打，不忍目睹。又命吏取来一本薄子，上面记载了我替主人领钱的数目，因为黑狗经常随我出去领钱，所以连它一起勾来以作见证。不久，殿上喊道：‘柳胜、殷述庆，押入地狱，不准放还！’特意把我放回来，是因为借我为鉴，警告世人不要作恶啊！”

注：①镪，指成串的钱，白镪就是银子。

殷令当权，已经作恶累累，况且又助纣为虐①呢？下地狱的报应，自然就难以免除了。注：①纣是商朝的 暴君，助纣为虐，就是帮助坏人干坏事。《史记》“留侯世家”：“今始入秦，即安其乐，此所谓助纣为虐。”

因辱致毙（谈公济述）

昆山角直镇邱孟华的外甥叫做邹寿，与家庭不和，邱孟华说：“不如以官法从事，痛打污辱一番。”就嘱咐自己的儿子圣时，送了一幅名帖给官府，把邹寿押到公庭痛打了一顿。邹寿和圣时是表兄弟，看见圣时用官势来侮辱自己，很恨他，引起疯颠，后来就吊死了。过了三年，圣时得病，什么药也治不好，忽然邹寿附到身上，详细地讲述前面的遭遇，并且说要用刀刺圣时。亲戚看圣时的腋下，果然有刀伤痕迹，就安慰邹寿说：“你已经死了，不能复生，何不靠我们念经拜忏超度你？”鬼说：“事情已经上告东岳神，我也没有办法了，马上就要审判了，两人必须一起去。”不到一天时间，圣时就死了。

（按）这是康熙丙子年八月二十三日，我又向他们的亲友详细考证这件事，与谈公所说的相同。

勿恃富豪而欺穷困

（发明）富豪穷困，各有因缘。虽然这种不同现象，是自己前世造成的。但就现在来说，苦乐相差天远啊！人在富贵的时候，应该常常存有忠厚的心，居安思危的心，战战兢兢、小心谨慎的心，经常怜悯救济穷困，才会增加自己今后的福报。如果因为贫弱可欺，就趁机压迫他，指挥他，侮辱他，以巧计笼络他，以重息盘剥他，那么后果就不堪设想了。何况财产都是身外之物，忽得忽失，今天的荒草野地，就是当年的舞榭歌台，富贵怎么不会转为穷困呢？为什么不早存厚道的想法，使自己有一条后路呢？

富贵的人，本来想要永远富贵，可惜反种穷困的因。主要问题就是他不明白因果，忘记自己的富贵是怎么来的了。《譬喻经》说：“有智慧的人，他会想到财物不可能长久保存。好像失火的人家，有智慧的人就会估计到火势太大，在火还没有烧开来的时候，就赶紧先把财物救出去，屋子虽然烧尽了，财宝却保全了，重造新屋，就能再干事业了。有智慧的人培植长远的福业，也是这样。愚蠢的人，因为心里太吝啬，匆匆救火，妄想保全，不能估计火势，使全部家产都烧尽。房屋没有得救，财物也丧失了。那些悭吝的人，也是这样。”从这里就可悟出，不去欺负贫困，正是保持长久富贵的良策。

（补充）在世界上，因富贵而种祸因，不是太多了吗？富贵正因为善业而来，忘记了自己的前因，一旦富贵，就悭吝不舍，甚至欺负压榨贫困，原以为这样做，就会财产更多，保持长久的富贵，而事实恰恰相反。这些人实际上因富贵又变成了贫穷的人，是佛陀所说的可怜悯者。要有付出，才有收获。妄想没有一点损失，实际上是大损失。正像那愚蠢的救火人，妄想全部保全，反而全部丧失。我们的福德，就好像银行里的存款，取出来就没有了，如果放出去，就会生出很多的利息，不但本金能保全，而且一翻再翻。那些富贵的人，为什么不这样想一想呢？坐吃山空，应该给自己留一条后路啊！

下附征事（两条） 不欺穷困《感应篇注证》

麻城县一个官员，积累了千金资产，准备赎回二十年前所卖的田产。他的儿子才十二岁，知道后，就问父亲：“得到我家的田产的人共有几家？”父亲说：“大约二十多家。”他又问：“卖出田产后，得了多少钱？”父亲把其他额外的数目告诉了儿子，儿子听后对父亲说：“这样说来，赎回田产，别人就吃大亏了，真要赎回，一定会损伤阴德。我家有银钱，还用担心没有田吗？一定要去争回那二十多家的养命田吗！小家得到一点家业很艰难，我家要买田却很容易。即使他们用我们赎回的钱去买田，就要减少一半亩数了。何况银钱到手，花费就快啊！”父亲沉默了很久，说：“我儿说的很有道理，但墓旁的一十八亩田，必须赎回，方便祭扫，其他的就没有必要了。”儿子说：“要这样做的话，就应当以现在的价格买回，不要向人家说要赎回。”父亲依从了他的话。因此乡人很感激，常常在猛将小祠中祈祷他们得福。后来儿子长到十八岁，考试连连告捷，以部司提升为严州守。有一天骑马过河，马跳起渡河时，忽然看见猛将，这才明白自己仕途顺利，是因为乡人祈祷的感应。后来享寿八十多岁。

（按）按照契约赎回田产，道理很正，似乎也不损伤人，竟没有想到一个孩子，小小年级就会专替别人着想，看出其中破绽，这样的儿子怎么不让神人互相敬重呢？增福增寿，理所应当。

（补充）曾国藩的外甥，近代著名的佛教大居士聂云台说：“若是真心利人，全不顾己，不留一钱的人，子孙一定发达。”他在所著《保富法》中说：“我家与中兴各大家族，或湘或淮，多数为通家瓜葛，故各家兴衰情形，略有所知。至安徽文武各大家，前时富厚，远胜湘军诸人，今都凋零，不堪回首；前后不过几十年，传下才到第三代，已都如浮云散尽。然当时不肯发财，不为子孙积钱的几家，子孙却都优秀。最显明的，系曾文正公，位最高，权最重，在位二十年，死时只有银二万两，除乡间老屋（系弟经营，并未去住，笔者注）外，省中未造一第宅，未买田一亩。手创两淮盐票，定价最廉，利息甚厚（票价二百两，后来售至二万两，每年利息三四千两，当时家有盐票一纸，即称富家）；公特谕曾氏一家，不准承领；公逝后多年，后人无一盐票。若当时化些字号、花名，领一、二百张，极其容易；而且是照章领票，表面并不违法；然而借着政权、地位、取巧营私，小人认为无碍，君子之所不为。此事当时家母（曾纪芬）闻知甚详，外间少有知者。《中庸》说的‘君子之所不可及者，其惟人之所不见乎。’（这叫做表里如一，即是诚意；如无此根本，一切政治的路，都行不通）公对僚属宣誓：‘不取军中一钱寄家！’数十年如一日，与三国时诸葛公同一风格。因此，当时将领僚属，多数廉洁，民间无形中受益不小。所以躬行廉洁，即是暗中为民造福；如自己要钱，则将领官吏，人人都想发财，人民就会受害不小。”

动人恻隐《功过格》

衡湘梅公，曾经作固安令。有一天，一个内监①赠送他一只豚蹄，请求追回欠债。梅公烹煮了豚蹄，喊内监一同饮酒。又把欠债人召来，斥责他为什么不还债，他诉说太贫穷。梅公说：“欠贵人的债，敢用贫穷来推辞吗？今天一定要还，再迟疑的话，就要死在板子下了！”欠债人哭着向外走去，内监见状露出了同情的样子，梅公马上又把欠债人喊回来，皱着眉头说：“我本来知道你很贫穷，现在也没有办法！只能要你快点卖了妻子儿女，拿钱来。但我身为百姓的父母官，怎么能忍心使你家骨肉马上分离，暂且宽限一天，让你回去与妻子、儿女告别，从此以后就不能再见面了。”欠债人痛哭流涕，梅公也忍不住哭泣，内监也哭了起来，不想再讨债，就当场毁了债券。后来梅公升官做到侍郎，名声显贵。

注：①宦官。

（按）既没有听从内监的嘱托，又不伤内监的情面，使一片贪暴的心，不知不觉地转变了。梅公的动机就是要引发人的恻隐之心啊！

善人则亲近之，助德行于身心；恶人则远避之，杜灾殃于眉捷

（发明）善人恶人，分出吉凶两条道路。用气味来比喻，善人就好像熏草的香味，恶人就好像莸草的臭味；用品种来比喻，善人就好像是美丽的凤凰，恶人就好像是凶残的枭鸟。所以说：“近朱者赤，近墨者黑。”这是很自然的道理。善人修德行善，亲近他们，就会受到他们的好的熏陶，走向解脱的道路；恶人行恶酿灾，远避他们，就不会有祸害的牵连，走向堕落的道路。从天子以至百姓，没有不把亲贤远奸作为头等大事的。因为不同的环境就有不同的影响，很多人因此就走上了不同的道路。

善人并一定时时行善，但动静行为，离恶就很远了；恶人并不一定事事为恶，但语默举止，离善就很远了。例如我要做一件好事，救济一个穷人，释放一个生命，善人看见，一定从各个方面表示赞成，认为这一举措不能停止；恶人看见，一定从各个方面设置障碍，认为这件事情非常迂腐。说话的人既然恳切，听话的人怎能不动心？我看见很多人因此就转移了。

孟母教子，三次转移住房，怕孟子沾染了恶习。圣人都是这样，何况普通人？不仅人类是这样，其他动物也是这样。从前华氏国有一只白象，能够消灭怨敌，如果人犯了罪，这个国家就用象踏死。后来象的住所被大火烧毁，把象转移到了接近一个寺庙的地方。象听比丘念诵《法句经》，听到“为善生天，为恶入渊”的句子，忽然感到恐惧，站着不动，好像有所觉悟。后来把罪人拉近，象只用鼻嗅舌添，不忍踏杀。国王知道了缘故后，就把象移到屠宰处，象每天看见屠杀，恶心就又恢复了。因此，周围的影响，我们能不重视吗？

看见善人，不仅仅自己应当亲近，还应教育子弟也要亲近；不仅仅应教育子弟要亲近，凡是一切亲戚朋友，只要能够与自己谈得上话的人，都应当教育他们亲近。看见恶人，不仅仅自己应当远避，还应教育子弟也要远避；不仅仅应教育子弟要远避，凡是一切亲戚朋友，只要能够向他们进以忠言的人，都应当教育他们远避。为什么呢？善与恶是两条不同的道路，它们之间是水火不相容的。人如果不接近君子，就会接近小人。从善入恶很容易，改恶从善却很难。常常看见村落城镇聚居在一起的人，无所事事，从来不谈及有道义的事。有的人酗酒撒泼，以致家破人亡；有的人好勇斗狠，以致家破人亡；更多的人陷入赌博，沉迷声色，以致家破人亡。因此招来灾害，酿成大祸，到处都是。追究这些弊病的根源，开始是两、三个知己，一时高兴，互相模仿学习，当初也没有预料到会引出这么样的大祸。假使用亲近土匪的心，亲近好人；用结交土匪的钱财，结交好人；那么人就会进德修业，转祸为福，今后的好处真是无穷无尽啊！为什么不这样去做呢？父母妻子都很爱惜的身家，为什么不去好好保护呢？反而成为土匪的帮凶，搞得家破人亡，一败途地，实在太可惜了啊！与其到最后才后悔，为什么不在开头就慎重防备呢？

下附征事（三条） 执贽十往（见本传）

宋朝马伸，字时中，小小年级就考取了。崇宁年中，禁止元佑学术的传播，一些党派担任各路学使，专门查禁这件事，程氏①门中一些博学的老儒，都害怕而解散了。当时马伸从吏部到西京②担任法曹③，毅然前往老儒处依附请教。老先生恐怕拖累他，就拒绝他来。马公备好礼物，前后拜访十次，一次比一次恭敬，并且说：“只要能够听到大道，即使死了也没有遗憾，何况并不一定会死啊！”从此出入三年，只要马公有一点空余时间，就风雨无阻。同事们有的说他的闲话，马公坚决不退心，因此在道德修养上，得到了很大帮助。

注：①即指二程。程颢（hao）（1032—1085）北宋河南人，理学的奠基人，明道学案的代表。他早年奉父命，从周敦颐问学，受其熏陶，立志于孔、孟之道，泛览诸家，出入释老，“返求诸六经而后得之”，形成了为人师表与治学的独特风格。中期宋学教育，多是师友后进相聚，自由讨论，奉程颢为师的人用“春风和气”四个字称赞他。他在洛阳与邵雍、张载等人往复论学，又与他的弟弟程颐长期在洛阳讲学，故他们的学说被称为“洛学”，二程成为洛学的两大宗师。程颢从自身的实际生活体验出发去寻觅人生的真谛，他的学说对后来的陆王心学影响很大。程颐称为伊川先生，为人严毅刚直，担任哲宗侍讲，议论褒贬，无所顾忌，因触怒权贵而遭贬逐。对学生要求严格。有一次，他瞑目静坐，恰值杨时、游酢（zuo）往见，侍立良久，辞出时，门外雪深逾尺。这就是“程门立雪”的典故。

②指洛阳。

③司法官署名。唐宋之制在府称法曹参军事，在州称法曹司法参军事，在县称司法。掌管刑法狱讼事。也称法官为法曹。

（按）当时议论纷纷，扰乱人心，朋友们都担心他会惹出大祸，马伸就准备弃官前往投奔。人们听到他这样做，很受鼓舞，认为只有立志不断学习，才能在道德进程中有所前进。

（补充）善知识必然与众不同，他们出污泥而不染，自然有别于俗人。正因为这样，亲近善知识也就要有一番勇气了。马公力排众议，亲近善知识，实为我辈楷模。一人带头，众人从之，转变社会风气也就指日可待了。

遇恶不校（娄东人述）

太仓词林王宪尹，名吉武。康熙壬子秋天，金榜题名，夜里从远路回来，将近村门，忽然遇到一个酒醉颠子，抓住他问道：“你是什么人？”拿起刀来就要杀他。王严肃地说：“我是王某，就是新科考取的人！”这个人说：“我正要杀新科王某。”更加疯狂地向他扑来，幸亏邻里人飞奔救护，才得逃脱。回家后，不与家人说这件事。第二天，酒醉者醒来，回忆起昨夜的事，非常惊慌恐惧，认为事情一定会报告官府，绳之以法。急忙同邻里数人，登门请罪。先生关闭大门，不予接见，好像昨天晚上什么事情也没有发生。这些人不知道是什么意思，迷惑不解地退回去了。

（按）有道德的人一定能够宽容，因为他的涵养很深；有福气的人一定能够忍耐，因为他的度量很大。一个少年得志的人，在晚上就要回来的时候，忽然遇到暴徒的攻击，不仅不与他计较，还不使家人得知，这不仅仅是见恶人就远避的事了，已经是进入以平等心待人的很高境界了。

党恶杀身（昆山共知）

昆山甫里镇马继，凭借自己的拳棒功夫，结拜兄弟，组成团伙，每天喝酒闹事。邻近有一个商人，家里本来比较宽裕，两个儿子交友不慎，误入团伙。有一天，马看见客人钟聪，在镇上收了很多钱，计划抢劫，邀集同伙一同进行，两个儿子不知道是干什么事，也去了。乘船过了莲花墩，追上了客船，几个人从后面把船钩住，抢劫钱财。钟聪上岸大喊抓贼，靠岸的乡民，从四面八方跑过来，追赶抢劫犯。这个时候正碰上捕盗船到，齐心协力，把这一团伙全部抓住，没有一人漏网。马继等人先后死于狱中，只存下陈贵、顾祖、朱二，在康熙十一年七月取斩于半山桥上。商人的两个儿子，虽然不知道是去抢劫，但加入了团伙，有口难辩，也被取斩。

（按）又有一个人，接受了别人送的衣服，不知道这衣服是盗来的，后来因为被失衣的人抓住报告给官府，竟然死在狱中。如此看来，遇见恶人，怎么能不提高警惕呢！

常须隐恶扬善

（发明）奸恶的人提前考虑作恶，千方百计，不遗余力，这是作恶的事实。但他销毁证据、隐藏赃物，生怕别人知道，这是指作恶的名声。名声不能隐蔽，就会互相辗转传播，使人无地自容。先哲说：“听说那有过错的人的名字，就好像听到了父母的名字，可以从别人口里得知，自己再不能说出去。”说得多好啊！真是仁人君子的高论。那些轻薄平庸的人往往喜欢听闻别人的过错，习惯把互相谣传的话，作为确实的结论，甚至还要添油加醋，败坏别人的名声。这样的人不遇到横祸，不遭天谴，是很稀少的。

表现在小的方面的恶行，当然不应当使人知道；表现在大的方面的恶行，尤其不应当使人知道。男子作了恶，当然不应当使人知道；女人作了恶，尤其不应当使人知道。自己作了恶，当然不愿使人知道；祖先作了恶，尤其注意不要使人知道。总之，恶的名声越大，我隐藏的功德也越大。那些没有志向隐恶的人，都是没有福报隐恶的人。

孔子论善知识的快乐，一定说：“喜欢讲别人的好处。”所谓讲就是赞扬和宣传。说好话，做好事，是人难以做到的。如果一个人有一处优点，大家就加以宣传，那么好人就更加会上进，这就是与人为善的意思。因此圣人讲善，可以转变社会风气；百姓讲善，可以感化愚顽恶人。关键的地方就是赞叹宣传人的长处，不隐没人的善心罢了。

“善”字的意思包括很多，应当不论大小、远近，都要使大家知道；“扬”字的意思也包括很多，应当兼用书面和口头的方式，自己做了，还要教别人做。

下附征事（三条） 宿世口业《发觉净心经》

佛在只洹说法，有六十个初发心菩萨，一起来见佛，五体投地，悲泪如雨，求问自己前世的事情。佛说：“你们在拘留孙佛时，出家学道，道心渐渐消失。当时有一个很虔诚的施主，供养两位法师，极其钦敬。你们在这个时候，生起嫉妒心，对施主说法师的坏话，使他渐渐轻视怠慢法师，断送了他的善根。因此，你们死后堕落在四种地狱里面，若干万年后，才又为人，五百世中，都是瞎子，愚痴无智，常常被人轻视侮辱。你们将来在五百年正法灭时，还会投生到恶国恶人的地方，成为下贱的人，被别人诽谤，迷失本心。过了这五百年后，就灭尽了一切业障，往生阿弥陀佛极乐世界，这个时候，阿弥陀佛才给你们授记成佛。”

（按）诽谤三宝，说无因果报应，与杀父母、杀阿罗汉的罪等同，是最大的罪过。因为断送了人的善根，消灭了人的慧命。世俗看见有人斋供僧尼，没有不说阻碍的话的。有两个缘故：一是本性刻薄，以讥笑评论为才干；二是不知有三世，不知三宝是大福田。

口业余报《杂宝藏经》

罽（ji）宾国有一个罗汉，名叫离越，在山中坐禅。有人丢失了牛，寻到山中来了。当时正碰上离越煮草染衣，他的衣服自然变成牛皮，染汁自然变成牛血，煮的草自然变成牛肉，手里的钵盂变成牛头。失牛人就抓住他送官，关进了监狱。在狱中十二年，一直为狱监饲马除粪。业缘将尽时，离越的弟子在远处看见师父在罽宾监狱中，即来报告国王。国王命令狱中僧人出来，离越一听，头发自然落下，飞身空中，作十八种神变。国王看见，心中惭愧，再三道歉。离越说：“我在过去，也曾经因丢失过牛，诬陷诽谤罗汉，一天一夜，就堕落三途，受了无量的苦。因为业障未尽，所以今天虽然已经修成罗汉，但还要被人诬陷诽谤。”

（按）罗汉已经不受后来之身，但还不免有余报，是因为他还有怨敌存在。不过必须知道罗汉所受的业果，与普通人所受的业果是完全不同的。譬如天人同一处吃饭，饮食却有精粗之分，三只野兽渡河，水的深浅不同，不能一概而论啊！

绮语花报（沈永思说）

宜兴潘书升，讳宗洛，康熙甲子年秋，梦见到关帝殿，正在发卷，喊第一个人到，马上就把他踢下去，第二名就是自己，第三名、第五名都不到。又看见墙壁上挂了一张黄榜，榜首的名字是楫，看不见姓。不久，一个红面人，提起所戴头盔，放到潘的头上。潘醒来后，感到很惊讶。等到发榜，潘果然得第一名。潘又到处访问叫“楫”的人，不久就访知是娄县的傅鹿野。特意前往拜访，得知傅平素很有文名，主考官果然把他定为第一名，开头两场考试的文章，评价很高，因为丢失了第三场卷，所以就排除了名额。原来傅有口才，平生说了很多绮语，喜欢议论别人的短处，所以得到这个报应。考试揭晓后，主考官很爱他的文章，特意喊他见面。以后傅就怏怏不乐，非常苦闷，没过多久，就因腹胀暴亡。

（按）文人口业、绮语最多，别人刺心的事，他偏偏能在谈笑风生中说出来，在我的口头越是顺口，在别人心里抱恨愈深。常常看见一些聪明的文人，往往贫困潦倒，甚至还不如那小生意的人，能够满足衣食之需，到这样的处境，难道是全是前世的缘故吗？如果能够心地仁厚，常以隐恶扬善为怀，那么口中所犯四种恶业①，不去制止而自然制止了。

注：①身、口、意共有十种恶业，身三、口四、意三，身三即是杀生、偷盗、邪淫（夫妻之外的男女关系），口四是妄语（假话）、两舌（挑拨离间的话）、恶口（粗恶话）、绮语（杂秽话，语含淫意），意三是贪欲、嗔恚、邪见（否定因果等）。

（补充）俗话说：“祸从口出。”很不注意的一句话，酿成一场大祸，出乎自己的意料以外。可见，说话不可不慎重。但是经常看见许多无事的人，聚在一起就总是议论别人的长短，所犯口业无量无边，今后所受的苦报也将无量无边，请警惕自己不要落进了拔舌地狱。不讲话，办实事，不是更好吗？滔滔不绝，口若悬河，必然要犯口业，满足一时快意，埋下了后世祸根。

不可口是心非

（发明）口管出和进，饮食从口里进去，所以滋养身体，言语从口里出来，所以滋养心理。心口相符，才能真诚。否则的话，尔虞我诈，居心叵测，互相欺骗，用尽心计，无口功，却也已有口过。算计别人，算来算去最后算了自己。如此看来，吃口的亏的人不是太多了吗？

口不能思，但心能思，口常常受心的指挥。所以说假话，出自于口；但使它说假话来欺骗人的是心。人在待人接物时，不能表里如一，问题不出自于口，仍旧是心在作怪。假使心地像青天白日一样清净，那么口头就不会覆云翻雨。君子应当反省自己，看清自己的本来面目。

下附征事（两条） 咒诅酷报《贤愚因缘经》

佛在世时有一个不可思议的比丘尼，修成阿罗汉果，与其他比丘尼在一起，讲述自己过去所造善恶果报。她曾经作长者的妻子，家里富足，自己不生儿子，就嫉妒小妾生了男儿，私自偷偷把他杀了，小妾怨恨痛骂，她就对小妾赌咒发誓说：“如果真的是我杀了你的儿子，那么我的丈夫就要被蛇咬死，我生的儿子就要被大水漂走被恶狼吞食，我会吃自己儿子的肉，我的身体会被活埋，父母全家被大火烧死。”从此死后，就堕落地狱，受了无穷的苦。地狱的罪受完以后，作了婆罗门的女儿。出嫁后怀孕满月，同丈夫回父母家。在路中就要生产了，露宿树下。忽然出现毒蛇咬死了她的丈夫，女人哭得死去活来。等天一亮，就一手牵着大儿子，一手抱着小儿子，边哭边走。走到前面，出现一条大河，没有船渡河，就把大儿子留在这边，把小儿子先抱过去放在对岸，再回过来接大儿子。大儿子看见母亲来了，就走进水中去抱母亲，被一阵大水冲走。回过头来再去抱小儿子，小儿子被狼吃了，血肉淋漓。女人顿时肝肠寸断。路上遇到一个人，与父母很熟，就把自己的痛苦告诉他，并且问父母是否平安。那人说：“前些天失火，一家都烧死了。”后来女人又嫁了人，怀孕正要生产时，丈夫酒醉回家，因为女人正在分娩，没有人开门，丈夫破门而入，抓住女人一顿痛打，然后就把小儿子煮了，逼迫女人吃下。女人害怕丈夫，强迫自己吃了一口，痛入心肝。因此就抛弃丈夫逃跑，停在波罗奈国，在一颗树下休息，遇到一个刚刚死了妻子的人，就结为夫妇。过了几天后，丈夫忽然死了。当时这个国家的法律规定，如果在生时，夫妇相爱，丈夫死后就一定要殉葬，于是女人就被活埋。有一群盗贼，来挖坟盗财，女人就出来了。女人心里想道：“我前世有什么罪？几天之间，就遭遇这样的奇祸！”听说释迦牟尼佛在只洹说法，就去见佛，哀求出家。由于过去布施了一位辟支佛的饮食，发愿修行，所以今世就能遇见佛，修成罗汉。

（按）多么悲惨啊！几天之间，接连遭遇如此奇祸。多么快速啊！遇佛出家，一下子便成了罗汉。一则口是心非，赌咒发誓，造下恶因；一则布施发愿，希望出世，种下善因。所以说：“祸与福无不是自己招来的。”

一目准誓《宋鉴》

宋钦宗被金兵俘虏，达成了和议，显仁皇后将要回去，钦宗挽着她的手哭道：“我如果能够回去，做一个太乙宫使就心满意足了，并没有其他什么奢望。”皇后发誓说：“我回去后如果不来迎接您的话，我就要变成瞎子。”等到她回去后，高宗很不愿意迎回钦宗，皇后很失望，但又不敢多说，不久就双目失明。到处寻访名医治疗，没有哪个能治好。后来有一个道士进宫，用金针一拨，左眼顿时复明。皇后很欢喜，请他再治疗右眼。道士说：“皇后用一目看视，用一目报应誓言。”她一听，非常震惊，起来道谢，道士竟突然就走了。

注：宋钦宗（赵桓），是北宋末代皇帝，从宋太祖赵匡胤建隆元年，一直到钦宗靖康二年止，建都汴京（河南开封），史称北宋。宋高宋赵构南渡，建都临安（浙江杭州），史称南宋。北宋末年，受到北方少数民族的侵略，宋统治者一味投降，苟且偷安，使金兵大军南下，连宋钦宗也成了俘虏。继承者宋高宗也同样不思进取，只能退居南方，偏安一隅。

（按）轻易许诺，往往容易招来怨恨；轻易发誓，往往容易受到天罚。显仁皇后不能履行诺言，并不是她负约，是形势所迫罢了。假使当初她能够在高宗面前痛哭流涕，虽然皇上的意思不能勉强，但皇后却没有负心的责任了。不能如此，所以就瞎了一只眼睛，这怎么不是按情节轻重而受的惩罚呢？如果完全没有履行诺言，就一定双目失明，不可救药了。

剪碍道之荆榛，除当途之瓦石

（发明）荆棘草木挡道，一定会损伤人身和衣服，剪除就有利于行走；瓦片石块挡道，一定会撞伤人的脚，清除就能方便步行。在这些地方留神，那么一举手投足都不忘利益别人了。如果路上走的是眼睛明亮的人，又是在白天，那么剪除的功劳还算小；如果晚上昏黑，路上走的又是双目失明的人，那么剪除的功劳可就大了。千万不要以为善小就不愿去做啊！

由剪除的心进一步推广，那么对那些横行一方的豪强，玩弄权术的坏人，大权独揽的官吏，武断乡里的恶霸，一定会不遗余力地排斥驱逐。由剪除的事进一步推广，那么对那些挡路的田间深草，岸上拉纤的小树，水滨未烂的木桩，河边撞船的大石，港口捕鱼的工具，一定会千方百计地铲除消灭。

荆棘、草木、瓦片、石块，都是眼前障碍，阻碍人顺利走路的东西。它产生的根源是因为世人心多障碍，不能给以顺利。所以，生长在这个污浊的世界中，常常见到这种现象。我读《起世因本经》，里面说到金轮王出世时，海中自然出现七宝台阶，能走遍四大天下。轮王去世后七天，宝阶就消失了。这是轮王的福力所形成的啊！又见《大悲经》说：如来走路时，能叫大地高处降低，低处升高。一切丛林、坑坎、瓦石、臭秽，自然扫除。一切香花树林，顷刻向佛而来。如来过后，一切如旧。可见一切境界，都是自己的心造的。今天我们生活在荆棘瓦石之中，生怕别人被荆棘瓦石损伤，就是种佛国净土的因，难道仅仅是人天福报吗？

下附征事（两条） 拔荆得金《阴骘文注证》

临川百姓周士元，入山采茶，被荆棘钩住衣服，向前跌倒，木头刺入皮肤，流血不止。因为想到同伴几个人都要经过这条路，恐怕他们被伤，就忍痛坐在地上，用力拔去荆条。发现根下闪烁有光，仔细一看，原来一块黄金。拿回去做买卖本钱，三年以后，就成了富裕人家。

（按）世间许多的伤人害物的毒草树木，只要一遇见，就应当砍去，不能栽培。

梦人赠桂（同前）

元周德，家贫好善，路上只要一遇到污秽滑人的东西、砖瓦石片，以及阻碍人走路的一切障碍物，就一定要清除。看见跛子、瞎子，一定去搀扶他们。各种各样的好事，做了很多，持之以恒。后来梦见一个老人，折下一枝桂花，送给他，说：“赐给你一个贵子，以报答你的善行。”后来果然生了一个儿子，年纪轻轻，就科举成功。

（按）不受瓦石的痛苦，就不知拔去的功劳。还记得康熙四十七年，苏郡发大水，饥民载道。有人贩来一船糙米，行到长洲沙河口，不知水中有大石，顺风扬帆一撞，船立即就破了。糙米沉入水底，船上的人都掉进了水中。当时正是寒冬，掉进水里的人几乎冻死。到第二天，才雇了一只小船，捞出水中的糙米，仅仅捞出一半，贩米的两个人，都倾家荡产了。于是我们才知道捞出河底的大石头，功劳特别大。

修数百年崎岖之路

（发明）名字叫做路，一定有无数人往来；道路崎岖不平，一定有无数人不便于往来。一天不修，就一天不便于往来；几百年不修，就几百年不便于往来。如果今天能修，那么从此以后，数千百年，天天方便无数人往来；无数人在大风大雨中方便往来，无数人挑着重担行李方便往来，无数人在傍晚黑夜中方便往来。不知不觉中免除了无数老弱病残的惊惶，不知不觉中免除了无数盲人的跌扑。这样的功德难道不大吗？

崎岖的道路，本来是就陆道来说的，如果进一步推广，那么河川源流的淤塞，溪流的迂回，一切阻碍行船划桨的地方，都是崎岖的路。改变的办法就是因利乘便，设法疏通，使后人永远享受恩惠，这也是修数百年崎岖的路了。

下附征事（两条） 七十里塘《昆山县志》

昆山至和塘，从本县范围内向西，到达娄门，七十里路与湖泊相连，到处是积水泥沙，没有陆路可行，成为百姓的大患。从晋唐以来，修筑都没有结果。宋皇佑年中，有人建议绘图进呈上级，也没有结果。至和二年，主簿邱与权，开始陈述修筑的五种利益，努力倡议动工。接着知县钱公纪，再次提议。于是就带领民工开始工作，修成至和塘，以当年年号取名。开通了五十二处河港，排除了横冲的大水。河上建造了桥梁，以方便行人来往。到今天人们还在享受其中的好处。

（按）所谓五种利益的内容，就是一便于驶船划桨，二便于开辟田野，三能够恢复租税，四能够防止盗贼，五能够禁止奸商。这样大的工程，竟然在邑尉手里创始，给后世留下了无穷的利益。如此看来，关心民生疾苦，难道一定就要当大官吗？

熔锡灌闸《清河家乘》

昆山张虚江，讳宪臣，嘉靖年间，为浙江宁绍台道。刚上任时，一切礼品和红包，虚江一概拒收，为官一尘不染。他曾经说：“我只喝浙江一勺水，或许能留后福，使子孙也在浙江为官。”以后他的孙子泰符，讳鲁唯，果然做了绍兴知府。当时府城五六十里外，有一个星宿闸，关系到一府的水旱，是朱买臣建筑起来的。这个地方濒临大海，有二十八洞，绵延三四里，水势最急，修补很难。以前太守修后，一天就崩溃了。屡筑屡坏，百姓为此很痛苦。张公认真查看，全面衡量了当时的形势，认为用石头建筑不能持久，就熔化铅锡来灌铸，把桥石和闸铸成一块，花费巨万资金，至今屹立不动。绍地人民把张公作为神来祭祀。建成后泰符上升，成为一方大官，一直升到七省总漕。为官总不离浙江，人们认为是虚江清正廉洁的报应。

注：①本指一方诸侯之长，后来泛称地方长官为方伯。

（按）虚江先生的父亲南麓，因为他的先辈出于方孝儒①门下，就到长洲唐浦避难，子孙从农，对外不敢讲读书的事。一天出外，看见路旁有人丢失了一个袋子，提起来很重，里面装了三四百金，不敢启开观看。停船上岸等了三天，看见一个人慌慌张张地一路寻找东西来了，张问清他的确切真实情况后，就把袋子归还了他。因此在晚年就生下了虚江，母亲管夫人怀孕十六个月才生。虚江年幼读书过目就能背诵，年级轻轻在嘉靖会试中名登榜首。子孙都很昌盛。

注：①方孝儒（1357—1402）明朝浙江宁海人，字希直，又字希古。宋濂弟子。洪武时，为汉中教授，蜀献王聘为世子师，叫他的书室为正学，人称正学先生。建文时，任侍讲学士。燕王朱棣（di）起兵，当时朝廷诏檄多出其手。燕兵入京师（南京），棣命孝儒起草即位诏，孝儒不从，被杀。宗族亲友连坐死者，凡十族，达八百四十七人。著有《逊志斋集》。明史有传。

造千万人来往之桥

（发明）地上有河港，截断南北西东，使走路的人望洋兴叹，一旦建起了桥梁，真是绝处逢生，不用船就能渡过了。这样说来建桥难道不是大功勋的事吗？难道只有千万人往来吗？

修造桥梁，是渡人于河涧；布施作福，是渡人于贫穷；改恶修善，是渡人于患难；勤学好问，是渡人于愚痴；修行学道，是渡人于生死。佛典里面有六波罗蜜，就是六度的意思。

下附征事（四条） 海神示约《万安桥记》

福建洛阳江，地形濒临大海，过去建海渡渡人，常遇风浪，淹死无数人。宋大中年间，有一只船就要翻了，忽然听到空中喊道：“不要伤了蔡学士！”马上风平浪静，一船人安然无恙。询问船中人，没有发现有姓蔡的。只有一个妇女，她的丈夫姓蔡。当时这个妇女已经怀孕几个月了，心里暗暗惊异，就发愿说：“如果我生的儿子，果然是学士，一定要造车修桥，方便过河的人。”后来所生儿子，就是忠定公襄，考取状元，出守泉州时，他的母亲还在，催促蔡公建造了万安桥。建桥之前，蔡公考虑水深难测，而且潮水来得快，怎么动工呢？于是拖延了年多时间。母亲催促更加迫切。蔡公就给海神写了一封信，派手下人送去。送信人喝得大醉，然后把信投向海中，在海边大睡。醒来一看，身边有一封换了信封的信。蔡公启开一看，只有一个“醋”字，墨水很新，公恍然大悟说：“这不是神叫我在二十一日酉时动工吗？”时间一到，潮水果然退下去了，泥沙拥积丈多，一连八天潮水都没有来，于是就建立了这座桥。桥长三百六十丈，宽一十五尺，共费金钱一千四百万，因此就叫做万安桥。

（按）当时负责这一工程的，有卢实、王锡、许忠及僧人义波、宗善等十五人，单说蔡公，因为他是倡议者。

延龄裕后《善余堂笔乘》

程夷伯，二十九岁那年，一天晚上梦见他的父亲对他说：“你今年会死，可请觉海救你。”夷伯醒来后，不知道怎么办。有一天遇见一位四川僧人，会看相，拜问法名，号觉海，求问自己的寿命，说：“您的寿命很短促，恐怕不能到明年了。”夷伯恳切地请求他救一救，觉海就找一杯水，向水中吹了一口气，叫夷伯喝下，并且说：“今夜如果有好梦，就来告诉我。”这天晚上夷伯梦见到一官府，看见左边走廊下站立的男子、女人，都衣帽整洁，面露喜容；右边走廊站立的人，都披枷带锁，绳索捆绑，痛哭流涕。旁边一个人说：“左边是建桥修路人，右边是毁坏路人，如果要延寿，你就可以从这两种人里面选择。”夷伯就发心修补桥梁道路，不遗余力。后来看见觉海说：“寿命已经延长了。”以后享寿九十二，子孙五代昌盛。

造桥与拆桥，明明两种人；善报与恶报，明明两条路；若说因果虚，必定遭奇祸。

建桥福果（昆邑共知）

昆山周季孚，富裕并喜欢做好事，到了中年还没有儿子，后来迁移到苏郡，遇到一个奇人，告诉他说：“你命中无子，一定要求的话，就应当造三百座桥梁，才能得子。”周说：“我没有这样大的力量，怎么办？”有人说：“桥不限大小，也不一定都要去新建，只要能够修补缺陷，也可以凑足数目。”周很高兴地听从了他的话。从此以后，凭自己的力量，能造就造，能修就修，从不感到厌烦，等到满足三百数目时，已经六十岁了。此后连生三个儿子，都成为名儒。其中一个是息关蔡先生的女婿。周公去世时，是康熙四十九年，享寿八十四岁。

（按）一座桥梁修成，就能给无数人带来好处，何况三百座啊？理所当然应该变无后为有后，命数已经不能限制今世的福报了。

毁桥获谴（金陵共传）

江宁的贡院前面，是秦淮湖，向来没有桥梁，过路人都要坐船。康熙甲辰，有一个大商人到这里坐船，碰上手里缺钱，船主逼迫索取，商人发怒说：“我到这里建一座桥梁都很容易，还吝啬你这几个钱吗？”船主争论不休，引来大批旁观者，商人当即嘱咐用二千金买木石。建桥工匠，一位僧人出来募集。建桥期间，僧人露宿工地，主管各项工作，不怕劳累，一年后才建成。丙午秋试，江宁府没有一个人考上，大家把怒气都发泄到新桥上，考生就呈报于当事者，把桥拆毁。僧人气愤得投湖自尽。没有多久，倡议拆桥的为首者，亲见僧人来责问，数出罪过，立即吐血而死。

（按）考试失败是偶然的事，怎么能够与桥挂上钩呢？如果因为桥有阻碍，也应当去想想榜上有名的人，是些什么人？读书学道，动不动就说以古人为师，为什么做起事来就不想到济人利物呢？考试失败固然可恨，但是如果考上了，想的只是养妻养子，买田买房，结交官吏，横行乡里，使善良的人，畏如虎狼，这样的目的对不对呢？如果不是为了这个目的，就正要建桥修路。何必这样急急求取功名呢？

垂训以格人非

（发明）世界上一切人类，都是我的同胞兄弟。人有一丝一毫不是的地方，就是我自己本分内有欠缺的地方。所以希望一切儿女都孝顺，一切臣子都忠心，一切兄弟都友爱，性格刚强的变得柔和，性格吝啬的变得大方，游手好闲，好吃懒做，斗殴赌博的都各守本分，谦虚和气，不侵犯他人。如果听从我的劝化，我就不惜做出详尽切实的陈述，忠告走向好路，口里讲不到的，就用笔来著述，告诉天下后世的人，这样教育的方式意义真是巨大啊！

下附征事（两条） 立命之学（袁了凡功过格）

（了凡四训（命自我立）http://www.dizang.org/fjtj/lfsx/index.htm）

袁了凡先生，讳黄，又字学海，幼年时遇到云南的孔先生，这个人精通邵子皇极数①，他推算袁入学宫应当在第二年，县试府试进学②的名次，都应验了。因此就请他推算一生的吉凶，他说某年应当补廪生③，某年应当做贡生，某年应当到四川去做知县，在任只有二年半（《了凡四训》作三年半，译者注），到了五十三岁的八月十四日丑时去世，可惜没有儿子。了凡先生就把他说的记录下来，以后考试的名次都应验了孔先生说的话。

后来游历南京国子监，去之前，到栖霞山拜访了云谷禅师两人面对面静坐，三天三夜没有闭眼。云谷禅师说：“凡人之所以不能成为圣人，是因为私心杂念太多，整天被自己的妄想困扰。你静坐了三天，不起一个妄念，是怎么做到的呢？”袁说：“我被孔先生算命算定了，荣辱生死都是有定数的，打妄想又有什么用呢？”云谷禅师笑道：“我原来把你作豪杰看待，哪想到你还是一个凡夫！命数当然是有的，但它束缚不了大好人，也束缚不了大恶人。你二十年来被孔先生算定，被数束缚了，不能有丝毫的改变，难道不是凡夫吗？”袁说：“这样说来数也可以逃过去吗？”禅师说：“命运掌握在自己手里，完全是自己制造的，做了好事，就有福报，做了坏事，就有恶报，美好的命运要靠自己去创造。这些道理，诗书里都讲得明明白白。佛经里面说，一个人求功名可以得功名，求长寿可以得长寿，求男女可以得男女。难道佛也欺骗我们吗？今后你应当积德行善，宽宏大度。从前一切病根，都拔得干干净净，好像你昨天已经死了；今后一切，都从今天重新开始，好像你已经换了一个人。这样你就得到一个真正的身体，成为一个明理的君子了。《书经》里面‘太甲’篇说：‘上天降下来的灾祸，或者还可以逃避；如果自己造了孽，那就一定要受报应。’孔先生算你的命，不能得科第，不能生儿子，这是命里注定的，上天给你规定的。如果你从今以后，努力做好事，广积阴德，这就是你自己造的福了。《易》说：‘君子应当努力改变自己的命运，避开凶险的事情，走向吉祥的一方去。’如果说天命是固定不变的，怎么可以趋吉避凶呢？《易经》开章就说：‘积德行善的家庭，它的福报一定会绵延子孙；不积德行善的家庭，它的祸患也一定会绵延子孙。’这样的名言你这位读书人还信得过吗？”于是，就拿出一种记录功过的格式给袁看了，袁礼拜接受。然后袁就把从前的过错，一条一条记录起来，尽情揭发剖露忏悔，发誓要做三千件好事，以求得考试成功。云谷禅师又教他念准提咒，使他所求更有把握。从此改学海为了凡，意思是生活不再落凡夫的老套子了。

第二年礼部考科举，孔先生算该第二（《了凡四训》本作第三），忽然考了第一，他的话已经不能应验了。孔先生没有算我会考中举人，哪里知道到了秋天乡试，竟中了举人。从此以后，修德一天一天努力，功力一天一天雄厚。在别人看不见的地方，也小心谨慎，生怕得罪了天地鬼神。从己巳年发愿奉行，一直到己卯年，经历十年，三千好事才告完成。这是时候，就开始发求子的愿，也许做三千好事。与同室人互相鼓励，有善就记录下来，有过错就反省，这个时候善的念头渐渐纯熟，将要满数时，就生下了大儿子。癸未年九月十三日，又发求中进士的愿，许做万件好事。丙戌年竟然考中了，任命为宝坻知县。每天见善必行，晚上焚香告帝。正忧虑白天无事可做，万件好事的数目难以满足，忽然有一天梦见神对他说：“只是你减粮一件事，就已经满足万善的数目了。因为宝坻的田，每亩交银二分三厘七毫，先生代百姓筹划，减到一分四厘六毫。”虽然有这样一件事，但了凡先生心中仍旧疑惑。这时正遇到幻余禅师从五台山过来，了凡先生就把梦境告诉他，禅师说：“只要是真心做好事，一件好事就可以抵万件好事，何况全县减粮，使万民得福呢！”先生很高兴，就捐出薪金，叫禅师在五台山斋僧一万，回向延长孔先生算定的五十三岁寿命。后来先生身体健康，近八十高寿。子孙科举顺利，世代昌盛。

注：①邵字即邵雍，号尧夫，宋朝一位很。有学问的读书人，精通推算天的气数，人的命运，事情的吉凶变化。他写了一本书叫做《皇极经世书》，专门讲一切气数命运，不论大事小事，国家或个人的气数命运，过去的事，现在的事，未来的事，都可以推算出来。后来算命、起数等等，讲数的学问，都由邵先生传下来的，叫做皇极数。

②进学是从前国家用人都用考试的方法来选择有的人才，每一个县里都有一个学宫，有一个主持教育的教官，要进学宫，一定要经过县考、府考、提学考三种考试，得秀才的资格，才能进学宫去，这就叫做进学。

③童生进学后，再经过考试就是补廪，生活费用由国家补贴，但有一定的名额，有空缺了才能补进去。贡生比廪生又高一等，分恩贡、拔贡、副贡、岁贡、优贡。恩贡也就是岁贡，因为考试那年碰上皇帝的大典，所以就叫恩贡。拔贡要十二年考一次，碰到酉年，每县只有一个名额。副贡是乡试考取副榜的，秀才去考举人叫做乡试，乡试分正榜和副榜，考取正榜的叫做举人。优贡三年考一次，一个省只有几个人。

（按）改造命运的学说，开端于孟子，但能身体力行，一一应验的人，就只有了凡先生一个人罢了。但了凡先生能够改弦易辙，深信不疑，实行起来勇敢坚决的起因，全在于云谷禅师一个人。谁说空门中的人就不能阐明孔孟学说的内涵呢？世俗看见别人努力做好事，就随着讥讽说：“做好事要不存做好事的心，如果执着了，就产生回报的想法。”这种议论，未尝不高明，但是往往阻碍人勇往直前的决心。农民一年勤劳，对他说：“你不要希望有收获。”读书人十年寒窗苦读，对他说：“你不要希望取得功名。”他们能够欣然听从吗？

（补充）大道理讲得多，却不勤于实践，又有什么用呢？我们现在有些佛门中人讥笑那些虔诚拜佛，希望回报感应的人，为愚夫愚妇。这是不负责任的态度。从理上讲，不应该将佛菩萨作为索取的对象，学佛应该学习佛菩萨六度万行的精神，但是从事上来说，却要有落实的地方。学佛不可能一步登天，必须循序渐进，无相的境界要从有相的境界做起。许愿作好事正是从有相境界做起的一个好方法，如果真正像了凡先生一样，一步一个脚印前进，成佛就不是遥远的事。净土法门也正是从有相境界做起，也要有了凡先生这样的精神，才易于成就。

国策去毒

战国七雄混战时，无不好狠逞强，钩心斗角，全用小人心计做事。所以小人看见，就拍掌叹赏，以为别人正计；君子看起来，就只有感慨叹息，感到这些人太可怜了。譬如鸩酒，暂时止渴，但致人死地。平湖陆嫁书先生，选辑《战国策》，把那些将士用贪用诈的事情，全部删除，仅留一些好事，把这几十篇文章取名为“国策去毒”。陆先生真是读书有眼力的人，不被古人瞒了。

（按）知《国策》有毒，秦汉以后的书，也不免于毒可知，只不过毒性不同，明眼人仔细观察就可以看出。即使像陆先生的著述，阐明书理固然很多，但其中也有落予俗套，附和俗见的地方。因此我读陆先生的书，就用陆先生读《国策》的办法，并不是轻易抵毁陆先生。书是天下公共的东西，道是我本性中就有的理。爱先生，就不敢谄媚先生，曲从先生了。

捐赀以成人美

（发明）成全别人的好事，是君子经常存有的志向；在想要成全时，就会有所花费；如果不捐出资金，好事就难以成全。虽然世上不费钱财的好事很多，但要花费钱财的好事也有很多。例如婚姻丧葬，治病扶危以及一切济人利物的事，都需要钱财，才能进行。无论我单独经管这件事，或者担任这件事的一半，或者担任其中的少分，或者我是首倡，众人相助，或者有人创始，我跟着赞叹随喜，捐资数目不同，想要成全别人的好事的目的是一致的。

细细体味这个“美”字，主要应当包含修善修福，利益众生的意义。成就一人一家就次要一些。至于赛会迎神，张灯演剧，开设茶坊酒肆，建造水陆神祗庙宇，这些都是诲淫诲盗，杀生斗殴的根源，但招业果，从一开始就不是好事，不可不知。

下附征事（一条） 乐善不倦《懿行录》

明张振之，字仲起，太仓蔡泾人，曾经守吉安。有吉安丞张大猷，晚年妾生一子，才三岁，大猷与妾相继病故，孩子就流落百姓家。张公知道了，替他安置保姆归还张家。长邑令沈某，一家相继而亡，公备棺归葬，仅存孤孙，托有司护持。天台令死于官，不能归故土，家属流浪杭州，一孙女很小年纪，就落在坏人手里，作了妓女。公听说后流下眼泪，替她赎回，使她选择良配。这样捐钱救人不能一一列举。儿子际阳，成为一时名流，子孙特别兴盛。

（按）救济贫困，使人能够回乡，是在生前成全别人的好事；绵延后代，使人走出患难，是在死后生全别人的好事。

 

作事须循天理

（发明）天理二字，与人欲相反。天理是做事的准则，犹如工匠有规矩，射箭有靶子。遵守则对，抛弃就错。遵守则公，抛弃则私。遵守则是君子，抛弃则是小人。遵守则忠诚仁恕，天道就会保佑他，动与福随；抛弃则思想狭窄，恶星在上，动与祸随。其中得失相去天远。

这一句与下一句（出言要顺人心），文义互见。作事包括出言，顺人心也包括天理。下附征事（四条）不弃疯女《懿行录》

福清文绍祖的儿子，与柴公行议婚。已经发了聘书，柴女忽然得疯病。绍祖认为她有恶疾，想要更换。妻子大怒说：“我有儿子，应当使他顺天理，自然能够延福延寿；背礼伤义，一定会很快招来祸患。”仍娶柴女回来。第二年儿子登科，女人的病也好了，三子都显贵。

（按）自古以来娶盲女病女的人，大多身荣子贵。没有其他原因，只是因为他存心仁慈厚道，能够替上天包容一人，上天也会优待这个人了。

弃妻重娶（沈永思说）

娄县顾元吉，初作官吏，手不释卷，后考诸生①，一试就是冠军，他的学生一天天多起来。后来每次入场就看见有一个妇女跟随他，使他文思混乱。原来顾少年时曾聘一妻，因为她出身寒门，就不娶，致使那个女子抑郁而死。顾到了晚年得了疯病，多次想要自击下身，门人就看护他。稍微一松懈，就又要猛击。不久走到一座桥上，看见河水很清，感叹说：“此处可葬我！”就投水而死。当时是康熙某年六月初一日。

注：①明清时经省各级考试录取入府、州、县学者，称生员。生员有增生、附生、廪生、例生等名目，统称诸生。

（按）因为出身寒微就抛弃别人，上天一定也会使他自己终身寒微了。难怪虽有文才，却无成就，最终葬身渔腹。

雷诛母子（郡人亲见）

康熙乙亥，苏郡发大水，某村有孕妇，因为丈夫卧病缺食，就抱着三岁小儿，入城借米，借得四斗回来。途中遇雨困惫，离家一里地左右，再也背不起来了。看见一家门口有一个小孩，就把米暂时寄放在他哪里，约定安置好小儿就来取。那小孩与母亲商量，就把米藏起来。孕妇害怕丈夫，不敢回家，又很饥饿，就吊死在屋旁。丈夫失去依靠，没有多久也死了。第二年六月，藏米的人迁移到郡城养育巷，忽然说出鬼话来：“我在某处告了你的状，雷神就要惩罚你了。”不到三天，雷电交加，提出母子到庭院中击杀了，女人死后还抱着孩子。当时是康熙丙子年七月初三日。

（按）如果后儒看见就会说，这母子两人，只不过阴阳不和，偶然震死罢了。世人一听，心里泰然，干起坏事来就无顾虑了。

邪淫负托（沈永思说）

太仓诸生王静侯，为人谦虚谨慎，忽遭雷击，人们很惊讶。有一天请仙人来判别，拜问则说：“他在某年月日，应苏州府试，住饮马桥民家，主人已在狱中，妻见王谨厚，以财托付他，嘱咐他把丈夫从监狱里救出来。王见妻子可以威胁，就强奸了她，并且占有了钱财，谋害了她。所以有这个报应。”

（按）这此种隐密的罪，王法所不能涉及。如果没有报应，那么小人乐得为小人了。故陈述因果的说法，暗中救法律之不足，辅助名教，功劳不浅啊！

出言要顺人心

（发明）言行两个方面，是君子做人的重要事情。作事遵循天理，则行为很小有后悔了；说话顺从人心，则言论很小失误了。孔子说：“有德者必有言，有言者不一定有德。”又说：“仁者说话迟钝。”又说：“说话说不到地方叫做急躁，说话能说到地方却不说叫做隐藏，不见颜色就说话叫做盲目。”所以知道立言之路千难万难。从来道德高尚的人，一定不轻易说话；掌握机会观察变化的人，一定不轻易说话；谦虚退让守本分的人，一定不轻易说话。轻易说话的人，大抵心志浮躁，遇事喜欢表现自己。所以所发议论，只是随便从口里说出来，心中未尝三思筹画。即使得罪于世，贻笑大方，也无顾虑，怎么还会去花时间考虑自己所说的话对不对呢？

人心就是至公至当的心，即苏子所谓不说却都一样的情态。人心所在就是天理所在，所以必须依顺它。但依顺也并不是谄媚，只是察言观色，正直无欺。说出来严密谨慎，态度上谦虚和蔼。这就是最慎重了。至于大喜大怒大醉时，一定会有说过头的话，尤其要注意沉默寡言，以防过错。

前辈人说，凡在宴会交往之时，大庭广众之中，其中人品不齐，或者平素行为有亏，或者相貌丑陋，或今虽尊显，但家世寒微，或前代昌盛，但子孙寥落，以此类推，不能说的话很多。必须检点一番，不可触犯别人隐讳，使人惭愧愤恨。如果见识不广，最忌乱谈时事，及呼人姓名，恐怕触犯别人父兄亲戚的隐讳，常遇到意外的祸患。从前有一个朋友，在大庭广众中，谈及一个贵客，朋友说与自己交情最好。没有多久，贵客偶然来到，这个人不认识，与他作揖推让，就问旁人是谁，旁人说：“这就是你刚才所说与你交情最好的人啊。”满座都看着他笑。诶！这也可作为那些轻易说话的人的警戒啊。

下附征事（三条） 鲁使对薛《左传》

藤侯和薛侯前来朝见鲁国国君，两人争执大小。薛侯说：“我先受封。”藤侯说：“我是成周的卜正官①，薛国是外姓，我不能落后于他。”鲁隐公派羽父向薛侯商量说：“承蒙君王和藤侯问候寡君，成周的俗话说：‘山上有树木，工匠就加以测量；宾客有礼貌，主人就加以选择。’成周的会盟，异姓在后面。寡人如果到薛国朝见，就不敢和任姓诸国并列。如果承蒙君王加惠于我，那就希望君王同意藤侯的要求。”薛侯同意，就让藤侯为大。

注：①掌占卜的官，预测吉凶叫做卜。

（按）薛词固嫌直遂，藤语亦太迫切，惟有羽父之言谦和宛转，文彩动人。细玩其词，当分作六层看。首二句，叙明其事，以下便作宽缓之语。将山有木一层，陪起宾有礼一层，得借宾引主之法，不说宾无礼，反说宾有礼。犹之子产不言曲钧，而曰直钧①。何其善于辞命也。周之宗盟，异姓为后，正是欲长藤之故。要说君若辱贶寡人，先说寡君若朝于薛。其语谦婉和平，令人闻之自喜。正如秦伯对晋使，不言执其主以归，反说寡人之从君而西。亦晋之妖梦是践，岂非巧于措词耶？此种皆出言顺人心处，初非谄媚逢迎可比。

注：①出自《左传》“昭公元年”：

郑国徐吾犯的妹妹长得美丽，公孙楚已经和她订了婚，公孙黑又派人去送聘礼，强迫徐家接受。徐吾犯害怕，告诉子产。子产说：“这是国家政事混乱，不是您的忧患。让她自己选择吧。”徐就请两人去，让妹妹自己选择。两人都答应了。公孙黑打扮得非常华丽，进来，陈设财礼后就出去了。公孙楚穿着军服进来，左右开弓，一跃登车而去。女人在房间内观看他们，说：“子皙确实很美，不过子南才是个真正的男子汉。丈夫要象丈夫，妻子要象妻子，家庭才能和顺。”于是就嫁给了公孙楚。公孙黑发怒，不久，外衣里面穿着皮甲去见楚，想要杀死他占有他的妻子。子南知道了他的意图，拿起戈追杀他。到了交叉路口，用戈杀伤了他。子皙负伤回来，对大夫说：“我好意去见他，不想他却有阴谋，所以就负了伤。”

大夫们都议论这件事。子产说：“各有理由，年幼地位低的有罪。罪在于公孙楚。”于是就抓住公孙楚来列举他的罪状，说：“国家的大节有五条，你都触犯了。畏惧国君的威严，听从他的政令，尊重贵人，事奉长者，奉养亲属，这五条是用来治理国家的。现在国君在国都，你擅自动用武器，这是不怕国君的威严。触犯国家的法纪，这是不听从政令。子皙是上大夫，你是下大夫，但你不愿在他下面，这是不尊重贵人。年级小而不恭敬，这是不事奉长者。用武器对付长兄，这是不奉养亲属。国君说：‘我不忍心杀你，赦免你让你到远地去。’尽你的力量，快走吧，不要加重你的罪行！”五月初二，郑国放逐公孙楚到吴国。在让他启程前，子产征求太叔的意见。太叔说：“吉不能保护自己，哪里能保护一个宗族？他的事情术语国家政治，不是私人的为难。您为郑国打算，有利于国家的事就做，还有什么疑惑呢？周公杀了管叔，放逐了蔡叔，难道他不爱他们吗？这是为了巩固国家啊！为了国家的利益，谁犯了罪，您就必须执行惩罚，对放逐公孙楚又还有什么顾虑呢？”

随宜说法《高僧传》

宋高僧求那跋摩，族姓刹利，和罽宾国王是兄弟。元嘉八年正月，来到建业。文帝接见了他，殷勤慰问，非常恭敬，并且说：“我常常想要吃斋戒杀，但难于做到，怎么办？”高僧说：“帝王把天下百姓都看作自己的儿子，他说一句好话，天下人民都会高兴；实施一条好的政令，神和人都会倡和；尊重贤人，提拔有才能的人，减免徭役赋税，天下就会风调雨顺，桑麻遍野，欣欣向荣。从这方面来持斋，那么功德就大了；从这个方面来戒杀，是不是更加伟大呢？难道一定要减免半天的饭食，救活一只动物的生命，才能叫做广济众生吗？”文帝拍案赞叹道：“俗人不明白事理，出家人不善于说法。像师父这一番教导，真使人恍然大悟，可说天人合一了！”因此就请住在京城只洹寺。高僧圆寂时，头顶中间有一物，像龙蛇的样子，向上冲向天空，看见的人数千。

（按）法师所说，句句是我们读书人所议论的，但佛理也在其中了，正是所谓出言顺人心啊！

巧为讽谏《懿行录》

明朝王尚书友贤，山西宁乡人，曾经因为买妾，被妻子嫉妒，陷入困境。尚书与妾出外时，被幽禁到一座楼上，饿得快要死了。儿子毓俊还只有几岁，对母亲说：“他们如果饿死了，别人就讲母亲的不是，不如每天给他们一碗粥，使他们慢慢死亡，这样别人也不会认为母亲不贤良了。”母亲听从了他的话。毓俊就偷偷把饮食藏到一个小布袋里面，利用送粥的机会，暗中带给父亲，因此救了父亲的命。过了一年，尚书生了一个儿子，就躲到别的地方去了。等到尚书死后，毓俊抚养爱护弟弟，非常周到。

（按）待人接物，说话时固然要顺应人心，对自己的亲人说话时，也不要违背他们的意志。孔子曾经说事奉父母要多次劝告，多次劝告的意思就是说话要顺从父母的心。王君劝告母亲，有几个人能够这样做呢？