上官玉华的博客

见先哲于羹墙

（发明）先哲就是指古代圣贤，见的意思，就是说只要心里仰慕，身体力行，那么就等于见到了；羹墙两字，不要拘泥，请参看前面倚衡一例。

圣贤的道理，要在生活中随处发现实践，生动活泼；如果执著于表面现象，被语言文字所转，自以为是，那就如叶公好龙，只爱画上的龙，却不知有真龙。我从前偶然遇见一个人，手拿《中庸》，就与他论《中庸》大义，告诉他说：“《中庸》本来没有具体的形象，如果指定三十三章就是真正的《中庸》，那么孔子、颜子的大道，就还没有梦见。”这个人大怒说：“你是禅学，不懂我们儒家的道理。”就把《中庸》反抛在桌子上。我说：“你确实够得上一个小人了！”这个人问是什么缘故，我说：“孔子不常说‘君子中庸，小人反中庸’吗？现在你不就是把中庸反在桌子上了吗？”这个人说：“小人反中庸，难道就是反手内所拿的《中庸》吗？”我笑着说：“我所说无相中庸的道理，就出如此。”这个人沉默不言，有所觉悟。

有一天朋友谈及“尽信书，不如无书”的说法，我说：“这句话不能轻易给它下结论，但孟子说得对。”这个朋友不明白是什么意思，我微笑不语，过了很长一段时间，他恍然大悟说：“您真是善读《孟子》的人了，我几乎被您卖了！”

（补充）这里针对《孟子》一段话展开议论，原文出自《孟子》“尽心章句下”：“尽信《书》，则不如无书。吾于《武成》，取二、三策已矣。仁人无敌于天下。以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”意思是：“完全相信《书》，不如无《书》。我对《尚书·武成》一篇，不过取两三片竹简罢了。仁者无敌。以周武王这样极有仁道的人去讨伐商纣王这样极无仁道的人，怎么会使血流得那么多，以致连木杵都能漂流起来了呢？”文中所说的书是具体指《尚书》，后人引申为不要过于相信书本，实践是检验真理的标准。 安士先生不给这句话下结论，正是走中道路线，即不左也不右。后人对这句话多有片面理解，总是走向极端。圣贤的书，怎能没有用呢？问题是怎么才能落到实践上，在生活实践中向圣贤看齐。否则，圣贤的书，又有什么用呢？纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。至于孟子在这里只是就《尚书》展开议论，所阐扬的是非暴力主义精神，当然是非常正确的。

尧舜禹汤文武周孔颜都过去了，但他们留下的书籍还在世。我有时间时曾经神游千古，搜集百家的言论来阅读，反复沉思，又参考先儒的议论。如果言论与我的心相应，就慢慢朗诵，心态安祥，神往那种非凡的境界；间或有一二句言论想要融合但却做不到，就把它记录下来，向至圣先师质疑，使他们的学说永存于天地之间。所以三十年来，写有《质孔说》一本，自己咀嚼体味。不敢说我自己就想象见到了先哲，只是希望阐明圣人的学说，不辜负先哲的敦敦告诫。现摘录几条，向同志公布。

下附《质孔说》七条 孔氏三代出妻

糊涂啊，知识浅陋的读书人，不知道字的原意，玷污诽谤了胜任！孔子赴荆①的那一段时间的应化，未必比不上周文王②。即使夫人的贤德比不上后妃，也不至于会遭遇被驱逐的命运！何况还不止一代，竟然延续到三代！夫妇之间的伦理关系，是儒教所非常看重的。如果只有很小的过错就被驱逐，那么家法就太严厉了；如果有很大的过错而被驱逐，那么孔氏是多么的不幸啊！何况孔子是万世师表，他的夫人竟然因为德性不好而被驱逐，已经足够损坏孔家的名望了；再加上夫人的媳妇也被驱逐，媳妇的媳妇也被驱逐，还有什么体面呢？有一天我仔细地体味《礼记》“檀公”③子思说的一段话，读到“不为伋（ji）也妻者，是不为白也母”这句话，恍然大悟说：既然不是正妻，想必就应当是侧室。所以文中的“出母”字，并不是指驱逐的母亲，是生自己的母亲的意思，“出”即是“生”的意思。不为出母守丧，也就是没有为生母守三年的丧。因为子思不是正室所生，父亲曾经叫他为生母守三年的丧。子思不能说自己的父亲错了，所以说：“从前我的先祖的行为都符合道义。道心一端正，他所做的一切事情都会正确，道心一不端正，他所做的一切事情就不会正确。”从此以后，孔氏的家法，凡是出自侧室的儿子，都不守三年的丧，永为定例。所以说，孔氏不为生母守丧，从子思开始，文字非常明白晓畅。檀公以“出”字代替“生”字，是为了使语意不流于时速化。后来的读书人不识字，竟然使万世仰慕的夫人，背上了恶名！今天的士大夫家，如果他家的夫人并没有遭驱逐，但却乱传说被驱逐，就会成为永远的遗恨；仁人君子，也会替他伸张正义，澄清怨情；怎么能使大圣人的夫人，并且延续到婆媳三代，永背千秋的恶名呢？因此应该改正世俗的理解，开示后来的人，不再出现这样的错误了。

注：①疑原“刑”字为“荆”之误，“荆”即是楚国，“荆于之化”，即是指孔子困于、蔡之间到被楚国聘请的这一段时间。《史记》“孔子世家”有记载，大意是：孔子迁居蔡国第三年，吴国讨伐陈国。楚国发兵救陈，听说孔子在陈、蔡边界上，就派专人去聘请。陈、蔡当局暗中商量说：“孔子是有才德的贤人，他的言论无不切中时弊。如今他久居陈、蔡之间，我们的施政方针都不合他的意思。如果他被楚国聘用，那么我们就危险了。”于是两国就派人把孔子围困在野外。孔子无法行动，粮食也断绝了，弟子们饿病了，都无精打采，但孔子依然讲学、诵诗、唱歌、弹琴。子路面带怒色地说：“君子也有困窘的时候吗？”孔子说：“君子面对困境，仍旧坚持节操不动摇，小人遇到困境就什么事情都干得出来。”子贡也非常气愤，孔子仍旧耐心给他讲道，说：“假如有仁德的人必定受人信任，哪会还有伯夷、叔齐饿死在首阳山呢？假如有智慧的人就能畅通取阻，哪会有王子、比干被剖心呢？”子贡说：“先生的学说太博大精深了，所以没有哪个国家能够容纳先生，先生何不把要求放低一点呢？”孔子说：“子贡啊，有经验的农民虽然会种庄稼，但并不一定能够保证有收获；能工巧匠虽然技术精湛，但他们制造出来三东西并不一定人人喜欢。君子修道弘道，就像结网先有纲一样，必须按照总纲去实现伟大的目的，他就不一定会被社会所容纳了。现在你不修道，反而想降低标准，不是太没有远大志向了吗？”在这个时候，只有颜回最有定力，也只有他最理解孔子，他说：“先生难行能行，虽然不能被社会容纳，但仍旧要推行自己的大道。不被容纳又有什么妨碍呢？不被世俗社会容纳，才显出君子的本色！不能修道，那才是自己的耻辱。至于大道之理，不能被采用，那是当权者的耻辱。不被采纳又有什么关系呢？不被采纳，然后才显出君子的本色！”孔子欣慰地笑了，开了一个意味深长的玩笑说：“颜家的子弟啊，假使你成了大富翁，我愿意给你做管家。”后来楚王派军队来，孔子才从困境中解脱出来。但到楚国后，楚昭王听从了子西的话，又没有重用孔子，当年秋天，楚昭王就死了。楚国一个装疯的人，名叫接舆，一天唱着歌经过孔子的车旁说：“凤凰啊，凤凰啊！你有如此高尚的道德，为什么不受重视啊！过去了的不可挽回，未来的事业还可以追求。算了吧，算了吧！现在从政的人都很危险啊！”孔子赶紧下车，想和他谈谈，但他马上离开了。于是孔子从楚国返回卫国。这一年，孔子六十三岁。

②周武王的父亲，殷时诸侯，称西伯。据《史记》记载，他为人仁慈宽厚，尊敬老人，爱护少辈。很有礼貌并自己表示卑下去接待贤能的人，到了中午仍不敢抽出时间去进食，还是要接待士人，因此，士人都归顺他。伯夷、叔齐隐居在孤竹，听说西伯奉养老人，一同前往归顺。许多贤人都来归顺他。殷纣王是一个最无仁德的君主，荒淫腐朽，他听信崇侯虎的谗言，把西伯囚禁在友》羑（you）里宥（今河南汤阴县），在此期间，西伯把《易》的八卦增衍成六十四卦。西伯出禁后，就献出土地给纣王，请他废除最残酷的刑罚─炮烙之刑。西伯努力推行善道，四方诸侯都来请他对有争执的事情作出公平裁断，都说西伯大概就是承受天命的君主。

③檀公即檀弓，人名，《礼记》篇名，古人注：“名曰檀公者，以其记人善于礼，故著姓名以显之。姓檀名弓，今山阳有檀氏。”子思为孔子之子孔鲤之子，名伋。子上为子思之子，名白。《礼记》“檀公”上说：子上之母死而不丧。门人问诸子思曰：“昔者子之先君子丧出母乎？”曰：“然。”“子之不使白也丧之，何也？”子思曰：“昔者吾先君子无所失道。道隆则从而隆，道污则从而污。伋则安能？为伋也妻者，是为白也母。不为伋也妻者，是不为白也母。”故孔氏之不丧出母，自子思始也。这段话的意思是：子上的母亲死后，子上不守丧。门人问子思说：“从前老师的先祖为生母守丧吗？”子思回答说：“是这样。”门人再问：“那么为什么您不使子上守丧呢？”子思说：“从前我的先祖的行为都符合道义。道心一端正，他所做的一切事情都会正确，道心一不端正，他所做的一切事情就不会正确。我的境界怎么能达到这个程度呢？我的妻子是子上的母亲，不是我的正妻，就不是子上的母亲。”所以孔氏不为生母守丧，从子思开始。安士先生把这个“出”字考证为“生”子，是非常符合实际情况的，从而也为孔氏澄清了千古之冤。

（按）古人的生母，许多都是侧室，并不一定失德。例如曾子因为梨蒸不熟出妻，见《孔子家语》。孟子看见妻子矮小，就想要出她，报告母亲，母亲责备孟子失礼，孟子自责，就停止了。见《孟子外书》。从这里可以看出，此文为后儒方便说法，为孔氏三代夫人雪不白之冤，用意最美，用心良苦。但我加以纠正后，各位读者千万又不要以辞害意，误认为孔氏三代就开纳妾丑风。这是我们必须分辨的。

忠恕之外无一贯

大道之理可用一根线贯穿起来，是孔子一生的本领，也是尧、舜、禹、汤、文、武、周公，历圣以来，相传的本领。颜夫子从“博文约礼”后悟道，所以他喟然长叹。此外得到孔子的心传的人，不过曾子、子贡罢了。孔子对于一贯之理，头头是道，所以在川上，就说“逝者如斯”。他的教育方法就在日常行为之中，正是出门无处不是道，饮食不知味正是道心隆，孔子就是经常这样作现前指点。门人不解其中的意思，所以就提出了许多问题。曾子也继承了这种现前指点之法，教育弟子们说：“夫子之道，忠恕两个字就概括了！”但后人并没有明白其中的意思，譬如有人，问如何是海？一人就取海中一勺水给他看说：“这便是海水。”如果说海水就是这一勺水，一勺水之外无海，那简直就是痴人说梦话了。今天的学者，动不动就说忠恕之外，无一贯之道，与这个比喻又有什么不同呢？

雍也可使南面

“南面”二字，注释中解为君王听治百姓的位置，说仲公因为宽宏大量，所以有君王的风度。这个解释似乎不太妥当。因为君王就是天子诸侯号；仲公虽然有贤德，但还在弟子之列；这样来尊称他，就是让他居于天子诸侯的位子。请问，把周天子、鲁定公又摆到什么位置呢？古来设置管职，只要有一点职务，无不可以南面临民。可以南面的人，就是可以搞管理，可以做宰官。

执鞭之士

士和事，古字通用。《周书·康诰》篇的“见士于周”，就是“见事于周”的意思。以此类推，那么孔子所说的“执鞭之士”，就是“执鞭之事”。如果解释为士君子的士，那么孔子说过“士君子留恋安逸，就不能称作是士君子”①。留恋安逸都不行，何况作赶马车的事呢？

注：①《论语》“宪问”说：“士而怀居，不足以为士矣。”

物有本末节

注释说这“物有本末”节是总结上文，故以“物有本末”，为总结前节，而以“事有终始”，总结后节。这是向来固定的解释。但是去体会这一章文势，此节应当是启下两节。物的意思，即是“身心意知家国天下”；事的意思，即是“格致诚正修齐治平”。物字事字，如此配合，不惟确切不浮，关系也很对仗。从国与天下来说，则国为本，天下为末；从家与国来说，则家为本，国又为末。推广到“身心意知”，也是这样。这本末二字，有节节灵活的妙处。从治与平相对来看，则治为始，平为终；从齐与治相来看，则齐为始，治又为终。推广到“格致诚正”，也是这样。这终始二字，有节节灵活的妙处。本末终始，既节节活，则先后二字，也节节活，连近道二字，也节节活了。因为这一节是虚起一笔，引起下面八条目的字义，所以直接“古之欲明明德”两节，联系起来就知道先后二语。如果以“物有本末”总结前节，“事有终始”总结后节，配合便多牵强。因为“知止”一节，本从“止至善”句引申说出，与上节紧密相连。而“物有本末”两句，明明是势均力敌的文字。何况天下难道有心不妄动，可称它为事，所处而安，可称它为事吗？事字既欠妥，则先后也欠妥，并近道也欠妥了。这里虽无关大旨，但如果今后有人要阐明圣经语意，何妨不暂时把我这个看法流下来，补充作为“格物致知”章的注释呢！

（补充）这段话解释《大学》，原文有关部分补充如下：

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

补格物致知章

朱子读古本《大学》，说“听讼”章后，遗失“格致”一章，就托程子之意，自作一章，列在贤传里面，当时议论纷纷，认为后儒虽贤，也无自补经书的道理。孔子作《春秋》，如夏五郭公之类，增补几字，写成文章，又有什么困难，但最终作为疑问留下空缺，是慎重起见啊！何况朱子的都是后人的思想和腔调，不像圣经贤传的体例，只知其一，不知其二。我通过仔细体味和推测，这一章原来并没有遗失。所谓解释“格致”的，就是“听讼”章。因为天下事物的道理，本无穷尽，进入了一个境界，又有一个境界。就以狱讼来说，人们只知判决合理，就到了顶点。哪里知道“听讼”之外，还有“无讼”一步棋，更加超出它上啊！人能推究事物的原理，不断地获得新的知识，认识了天下大道，对于修齐治平，还有什么困难呢？。因此借“听讼”一个方面，起举一反三、触类旁通的效果，原来并不是为解释“本末”。因为此章本重“知”字，不重“本”字。朱子重视偶然用来的“本”字，忘记此章专重的“知”字，所以就代替解释“本末”。曾子所阐释的，只不过三纲领，八条目罢了，“本末”既不是纲领，又不是条目，何必特别解释？如果“本末”已解释，“终始”又为什么不解释呢？今仔细体味各传文法，意思非常明白。可见只因诚意为第一章，故说所谓诚其意者，是特用专释的语言。在以下四章，都用蝉联之笔了。如果专释诚意之前，又加一章所谓致知格物，那么文法就乱了。经传都在，读书者为什么不平心静气看一看呢？至于第二节“此谓知本”，及“此谓知之至也”两句，是反复咏叹，叫人恍然大悟的用意，并非残缺之文。

（补充）现将朱子《大学》集注摘录如下：

子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不尽得其辞。大畏民志，此谓知本。

朱注：右传四章，释“本末”。此谓知本，此谓知之至也。

朱注：程子曰：“衍文也。”此句之上别有阙文，此特其结语耳。右传之五章，盖释“格物”、“致知”之义，而今亡矣（此章旧本通下章，误在经文之下）。间尝窃取程子之意以补之，曰：“ 所谓致知在格物者，言欲至吾之知，在即物穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。”

所谓诚其意这，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。

朱注：右传第六章，释“诚意”。

服尧之服

“服”即“事”。《尚书》“缵（继承）禹旧服，以常旧服”，都作“事”字解释。服尧之服，也就是说继承尧的事业。下文念诵尧的言语，实行尧的做法，正是服尧之服的注解，应当与君子动而世为天下道动字一例看。现在注释中说曹交衣冠言行不合礼，故以此告诉他，那么服字就作衣服的服了。但尧所穿着，即日月星辰的十二章，曹交怎么能穿？如果说是尧所制的法服，那么衣冠服色，随代变更，生今返古，宣圣所戒。曹交生于周末，忽然教他穿一千八百年以前的古服，似乎怪诞。至于桀虽无道，他所穿的也一定是天子的服装，决不会说我是无道君主，另外做无道的衣冠，流传后世。曹交怎么能够仿制旧服而穿呢？所以不如作事字解释妥当。

（按）书是圣贤的书，理是天下古今的理，天下古今的理，天下古今都可议论。所以古人著书，一定说等后来的君子有新的发明，心里很希望后人胜过前人，不是想要一代不如一代。如果说已有定解，后人即有发明，不许吐露一字，这不是被一先儒而拦住了天下后世的口吗？

慎独知于衾影

（发明）君子小人的分别，只不过在于为己为人。人如果真的要为自己想，就要细小隐微别人看不到的地方，时刻防备，不断反省，战战兢兢，警惕勉励，否则就不是真正为自己着想。古人说：“独行不愧影，独卧不愧被。”能到影被不愧时，才算慎独功夫做到了顶点。

这一句，即上文“见先哲于羹墙”的实际，也是下文“诸恶莫作，众善奉行”之本领。“独知”不是空空的什么也没有，必须知道前后都有工夫。慎独以前，须用学问思辨；慎独以后，不过笃行实践罢了。此与上句，用意最深，工夫最细，分明是帝君自己的新的心得体会，不许俗人问津。

“独知”的时间，“独知”的境界，人人都有，各各不同。要名的人，有要名的“独知”；要利的人，有要利的“独知”；都是业深如海，不知觉悟。譬如龙不见石，鱼不见水，人不见尘，血肉之躯，不见鬼祟，在六道中是很自然之事情。如果迷惑作错的时候，回光返照。自己就可以反问：我在父母兄弟前，稍能尽到孝弟吗？在亲族朋友间，果然能够以诚相待，生活在一起不互相欺骗吗？在对待钱财时，果然能够见利思义，不接受人间造孽钱吗？在行住坐卧中，曾经想到天地父母的恩德，想要报答吗？每天从早到晚，有过一点时间，发济人利物的念头吗？对美色不留恋吗？见人得意时，无嫉妒的心吗？在处顺境时，果然能够放下自己，不骄奢吗？不欺负告状吗？吃饭时，能想到农夫的憔悴吗？看见贫穷的人来乞讨，一定能够布施一点，无厌恶的心吗？这样逐一检点，那么“独知”之际，一定有很多不满意自己的地方，难道会轻易地宽恕自己吗乎？

下附征事（三条） 见猎心喜《性理宗旨》

宋河南程颢，字伯淳，学者称为明道先生。少年好猎，后见濂溪周先生，顿除旧习，说自己说已经没有这个爱好了。濂溪说：“你怎么说得这样轻松！现在只不过隐藏在心里没有萌发罢了。一旦萌动，就如前了。”过了十二年，偶然看打猎的人，果然还有喜心。这才相信濂溪的话不错。

（按）戒杀放生，是为善去恶中极容易的事。断除打猎，又是戒杀放生中最粗浅的事。凭借明道先生的贤德，又经十二年之学道，仍致力于断尽一寸杀心，，哪些戒律精严的高僧、天神，都应当向他敬礼。以后先生担任上元县薄，看见乡下很多人用胶竿取鸟，先生命令把胶竿全部折断，并且下令禁止捕鸟。我想此时他的一片杀机尽断了。十年读书，才去掉一个矜字；十年读书，才去掉状元二字啊！

偶动邪念《高僧传》

从前有某禅师，研究禅理，道风很高，想求大和尚传授祖师衣钵，和尚不允许，他心中不免有微小抱怨和失望。和尚去世二十年后，这位僧人偶然在溪边走过，遥见对河女子洗足，偶然动了一个念头，认为她的足使人感到白净，忽见和尚在旁厉声责问说：“此念可付祖师衣钵吗？”这个僧人不觉惭愧拜下，伏地忏悔。

（按）从世俗眼光来看，只不过很微细的一点过咎；如果从戒律来看，此念已犯淫戒了。因为欲界六天，不比世人，他们的福转重，欲念转轻；到化乐天上，男女只不过互相看一眼，欲事就完成了，不要笑语；到他化自在天，只要听到声音，或闻到香气，欲念就结束了，连看一眼也不需要了。哪里能像世俗人沉迷于男欢女爱，乐此不疲呢？

举念戒牛《观感录》

无锡书史王某，顺治丁酉因为钱粮问题，被捕死在北都监狱。康熙二年四月，苏州金太傅的儿子汉光，自京归家，他的船经过张家湾，有人在岸上呼号：“我是无锡王某，请求搭我回去。”汉光答应，但从船上看不到王来，船一出发，又像原来一样呼号。汉光责问他。王就把实情告诉他说：“我是怨鬼，船离岸远，故难登船。”船中人都很震惊。鬼说：“没有妨碍，我坐到船的角落就行了。”船靠近岸，似乎有人跳进来，刚行不久，鬼又叫起来，问他是什么缘故，鬼说：“遗失一个小袋子在岸上，里面有钱粮数目，归家质对，要以此为根据，请停船让我取来。”汉光依从了他。已经走了三天，快要天黑时，鬼说：“暂请停下来，这个地方普斋，我要去一去。”汉光问：“什么叫做斋？”鬼说：“就是世俗所说的施食。”去了一会就又回来了，说：“观世音菩萨主坛，我吃不到饭。我生前喜食牛肉，因为菩萨临坛，凡嗜好牛肉的人，都不得食。”当时汉光正喝醉了，听到他这样说，拍案惊呼说：“天下有这样的奇事吗？我平素也喜欢吃牛肉，现在就应当引以为鉴了！”过了一会，鬼大哭起来，问他，说：“天上戒坛菩萨到，我不能在此了。”汉光说：“你怎么回去呢？”鬼说：“要等其他的船了。”汉光停船，鬼就悄悄地离开了。

（按）汉光戒牛肉的话，刚从口里说出来，而戒坛的神就已经到了。可见举心动念，天地都知。记过记功，一丝一毫不会有差错。从前戚纪光，每天都念诵《金刚经》，有鬼托梦给他，请求他念一遍超度他。戚诵经时，碰上婢子送茶到，就摇手阻止，这天夜里，鬼又来说：“诵经很好，但中间多了不用二字，所以不得力。”第二天，戚虔诚再诵，一念不起，这个鬼才得超度，并再来致谢。因为神道、鬼道，都有他心通，每动一念，如见肺肝。现在的人从朝至暮，从暮至朝，杀盗淫妄，五逆十恶的念头，多得数不清啊，难道不会触犯天地鬼神吗？这样看来“独知”之际，确实不可不慎重啊！

诸恶莫作，众善奉行

（发明）这两句，收束全篇之局。诸恶，就是指上文淫杀破坏等事；众善，就是指上文忠孝敬信等事。说莫作，是禁止的意思；说奉行，有劝勉的意思。这两句，阿难也曾说过，见于《增益阿含经》，帝君或许也取源于此。

儿童口中，都读《大学》的话；曾子口中，也说《大学》的话。同此四字，但所见浅深，有天渊之别。这两句文字，也是这样。从前有善信菩萨，出生在无佛法之世，寻求正法，空中有神说：“离此往东方一万由旬，一个国家有一个女人，出身卑贱，形貌丑陋，仿佛能知半偈一句。但其中道路，相隔一片淤泥，方圆万里，人一踩上去就会陷没。”善信一听，踊跃前行，竟然渡过泥河，见到了女人，敬礼如佛，礼拜赞叹。女人答道：“诸佛妙法，无量无边，但概括起来就是诸恶莫作，众善奉行罢了。”善信一听，身心清净，思维它的含义，领会了其中的主旨，马上获得神通，飞越本国，广泛地宣传这句偈，降伏了许多魔障。

可见八字中间，领会得浅的人就得到浅的利益，领会得深的人就得到深的利益，不仅仅是为善去恶的老生常谈。

下附征事（六条） 失目因缘《阿育王经》

从前阿育王妃莲花夫人，生了一个儿子，面貌端正，目像拘那罗眼，就取名为拘那罗。王很爱他，后来与妃子，一起到鸡头末寺，会见尊者夜奢。夜奢知王子的前因，将来一定会失眼，就为他们说眼无常法。当时王的正皇后，爱慕王子的容貌，强迫他乱伦，王子不依从，皇后很痛恨，一心想要挑去王子的眼睛。后来乘阿育王病了，王子在外，讨伐北方乾陀罗国（属北天竺国）之机，皇后就假发帝命敕书，叫人挑去王子的眼睛。王子当时虽受痛苦，但想到尊者所说眼无常的话，深深厌恶血肉形骸，愿求清净慧眼，马上获得斯陀含果。以后王子，回到本国，父亲还不知王子的事，忽见儿子两目已盲，形容枯悴，衣裳破烂，伤心痛哭，询问缘故。王子回答说：“这是父王的意思，有敕书在。”王大怒，推求敕书是王后所为，就要杀她。当时王子尽力劝解，王总不听，就堆柴放油，把皇后烧死了。当时有比丘问尊者优波毱多，是什么因缘。回答说：“王子过去在波罗柰国为猎人，于山窟中，捕了很多鹿，恐怕它们逃窜，就全部挑去眼睛，再一只一只杀掉。从此以后，几百世中，王子常被挑眼。又因为在过去拘留孙佛入涅槃后，修造塔寺佛像，并发愿说：“使我来世，成如此佛！”所以由修造塔像福因，就常生尊贵家；因为发愿的缘故，获得斯陀含果。

（按）从这以后，阿育王听说菩提寺一位法名宴沙的僧人，是罗汉，就带王子，同到寺中，大修供养，请僧哀救，并发布命令，让国人明天听法，各拿器皿来，以盛涕泪。第二天道俗纷纷赶来，听高僧说《十二因缘法》，无不悲伤掉泪，把眼泪收集起来，贮存在金盘里。高僧就对众发誓说：“刚才所说的法，道理如果正确，愿以大家的眼泪，洗王子的眼睛，使他复明；如果道理不正确，眼睛还是像原来一样。”于是用泪洗眼，王子因此两目复明。

增价自毙（晋澹庵述）

太仓钱君球，在顺治末年，看见渔人卖一鳖，出价五十，君球还价二十五，将要买下来放生，碰上张伯重到，增价五文，买回烹煮，肉还未熟，张忽大寒，讲胡话说：“我本有人买放，你为什么夺走我杀害？”讨命很急。家人哀恳说：“既然如此，请钱某来。”君球到，代恳释放，伯重就苏醒过来。因此就不再吃荤。没有多久，看见有人卖河豚，伯重又买回烹食，病即复发，一天多时间就死了。

（按）不超度鳖，即使不吃荤，也会受报应，只不过时间迟早不同罢了。

雷诛赌逆（先大人笔记）

湖州南浔镇，有一个寡妇的儿子好赌，一天赌输了钱，要母亲典衣给他，母说：“我要到你姐姐家，等穿到时，就把衣服给你。”儿子就为母驾船前往。母亲平素爱惜衣服，想要等登岸后再给。儿子怀疑母亲不给他，发怒与母争，把她沉到河里。返回还不到一里，殷殷地听到雷声，急忙到家，对妻子说：“快用大缸盖我。”妻问缘故，不回答，并强迫她服从。但雷声很细，没有震动大缸。过了一段时间，妻子看见缸边流出血水，感到很奇怪，启开一看，夫已无头，只见鲜血淋漓，惊呼邻里人到，大家都说是她谋害，故说假话。就驾船等候姑到，就要报官，船到半途，有物阻桨，一具女尸浮起来，手拿人头，发挽指上。仔细一看，尸就是母亲，头就是儿子。大家这才知道母为子所害，就释放了那个女人。

（按）害母的人，当然是连豺狼虎豹都不如，追究它的祸根，是因欠钱而开始，如此看来赌博为祸，也太厉害了！怎么使人民永远痛除这个恶习呢？

一脔三命（先大人笔）

康熙辛亥，大旱，七月十五日，昆山榭麓地方，有夫妇戽水，忽然雷雨大作，震死丈夫。但丈夫平素为人诚实，大家不知道是什么缘故。妻子私自感叹说：“只为十八斤肉罢了！”大家争问缘由，她说：“去冬输租入城，从船岸侧，看见空船上有一块肉，无人来取，乘机赶快掉转船头回来，用称一称，十八斤重。这块肉是岸上一户富家的东西，一个婢子放在船上洗涤，偶然因为其他事情暂时离开，等到回去时就丢失了肉，主母鞭打，失手就把婢子打死了。丈夫说一定会破家，与妻子大闹，妻很愤怒，也上吊而死。雷斧诛杀，就是这个缘故啊！”

（按）道路上所遗失的东西，人们往往偶然拾取，拖累别人丧失身命，这就是一个典型的例子。最后别人遭祸，自己也要受到惩罚。怎么能用这种非义之财呢？所以说：“如果不是属于我的东西，一毫也不要占有。”

存心疗治《懿行录》

明潘夔，号僦庵，乌程人，精通医术，发心救人。有一年，瘟疫流行，依赖潘公治好病的人十有八九，但潘公不计用药成本。邻有赵某，曾经向官府告潘公的状，这时也病得很厉害，他对儿子说：“能救活我的人，只有潘公了！”儿子说刚刚告了他的状，怎么办？赵说：“我虽然得罪了他，但潘公心地仁慈，一定不会让我死。”请来潘公，潘公就细心治疗，使他康复。后来潘公三个儿子，大儿子骧作了桂阳令，二儿子骖作了翰林编修，三儿子驯作了宫保尚书，潘公也得到了相应的封号，孙子大复是丙戌进士。

（按）救人的念头既然迫切，则报复的念头就很轻，以至于告我状的人，也要想法挽救，这样的迹真是感人至深啊！

忍饥给囚（同前）

明杨士惩，鄞县镜川人，当初作县吏时，存心仁厚，守法公平。但县令严酷，曾经鞭挞一个囚犯，流血满前，怒还未息。杨跪下宽慰他，说：“像这样的情况，只能悲哀可怜，不能欢喜，欢喜尚且不可，何况发怒呢！”因此县宰就消除了怒气，宽容了囚犯。杨家很贫穷，别人送的东西一点也不要。遇上囚犯缺食，就要想法周济。有一天，新到囚犯数人，饿得厉害，而杨家已无第二天的粮食了，杨就问囚犯从什么地方来，他们说：“来自杭州，忍饥很久了。”杨公于是就拿出家中仅剩的米煮粥救济他们。后来生下儿子守陈，做官做到翰林学士，杨公也得到了相应的封号。

（按）自己的饥饿，就在当天，各囚犯的饥饿，已在前天。这样一比较，与其自饱，不如给囚。杨公如此替人设想，福报自然很快。

永无恶曜加临，常有吉神拥护

（发明）承接上面“诸恶莫作”二句来，只有不作诸恶，才无恶星在上；只有奉行众善，才有吉神拥护。上面二句是因，这里二句是果。善恶有大有小，有暂有常；吉神恶星也有大有小，有暂有常。如影子跟随身体，如声音伴随敲打，这是自然的道理，不会相差分毫。

吉神恶星，有在天道主持的，有在神道主持的，有在鬼道主持的。虽然各有职务，但都不过因物付物，要到永无恶星，常有吉神的地位，除非大福德人，宿业未到，间或能够，要想保持长久就难了。

下附征事（三条） 投河不死《付法藏经》

毗婆尸佛在世时，有一位比丘头痛，这时薄拘罗尊者，是一个贫人，拿一个诃梨勒果布施给他，病就好了。以这个因缘，九十一劫以来，投生天上人中，享福快乐，未曾有病。后来生到婆罗门家，他的母亲早死，后母多次杀他，都没有成功。又把他投到河里，被大鱼所吞，鱼随即被捕，剖腹得儿，成为长者的儿子。后成罗汉。

（按）布施一位病僧，就获得九十一劫无病的果报，并且多次遇折磨而不死，这是福田殊胜的缘故，难道不是恶星永离，吉神常护吗？

 

鬼神默佑《宋史》

宋刘安世，字器之，忠直敢言，多次向上报告说章焞一定不可用，等到章焞上任后，刘公就被流放，虽然是盛暑险路，航海冒险，但监督也没有一点松懈。人们都说刘公一定会死，竟没有想到刘安然无恙。到了八十岁，未曾得过一天病。当时有一个赀郎，迎合焞意，自荐杀公，焞就把他提拔为本路判官。这个人飞骑追公，去贬所止三十里，第二天将要杀公，左右震惧，夜半忽闻钟声，赀郎象被一物打击，吐血而死，公得无恙。

（按）刘公如此有贤德，竟然有人迎合章焞的心意想要杀他，可以吗？所以，恶星降临到他身上，而吉神则常常护佑君子。

寇不能劫《感应篇注证》

明嘉靖初年，仪真县金某在镇上开典铺。当时出现盗贼，抢劫了所有富家的财产，惟独金氏当铺无恙。有司怀疑他与盗贼相通。等到捕获盗贼后，查问他们为什么不抢金姓，盗贼说几次前往抢劫，看见屋上有无数金甲神，所以不敢侵犯。官还不信，喊当地邻居询问，都说：“金某实是积德善人，所典出轻入重，只有他出入公平，估物很宽，限期更远。并且访知亲邻老而贫的人，破例免息。又冬则免寒衣的息，夏则免暑衣的息。年年是这样。上天保佑善人，所以吉神拥护。”县令大加赞赏，直指听说了，就表彰了金氏。

（按）典铺本是方便人民，惟独他轻出重入，于贫民面上，分毫不要，不免就会牵涉到市面同行的嫉妒而退心啊！但金某不但没有这个趋向，并能格外施仁。这样的好人，难道盗贼抢劫和官方怀疑，就能损坏他的福泽吗？

近报则在自己

（发明）这里与下句，也是承上启下的词。近报、远报，都就善一边说，正为下文百福千祥张本。近报不必指一定就是现在，即他生、后世，也是近报。为什么呢？因为是就自己来说的。

富贵贫贱，死生寿夭，都有定数。这个定数，就是报应。自作自受，一切由自己做主。这是帝君教人以自求多福的意思。

下附征事六条 公主自福《杂宝藏经》

波斯匿王，有一个公主，名叫善光，聪明端正，全宫爱敬。国王对她说：“你因为我力量，全宫爱敬。”公主回答说：“我的业力，不由父王主宰。”这样三问，公主三次这样答复。国王发怒，就把公主，嫁给一个贫人，并且对她说：“今天就要试试你，到底你有业力，还是没有业力。”公主嫁后，问丈夫的父母，丈夫说：“我父是舍卫城中第一长者，现在都死了。”就同公主，回到旧居，从地中自然挖出宝藏，一月之后，宫殿楼阁，都全部完成，奴仆珍宝，充满其中。国王听说后，非常欢喜，问佛因缘。佛说：“过去迦叶佛时，有一女人，想要用供品供养如来，她的丈夫阻止她。妇人说：“我已发愿，莫退我心。”丈夫就听从了妇人，完成了供养。当时夫妇，就是今天的夫妇，丈夫因为曾经阻止妇人的善念，所以后世经常贫穷，又因为听从妇人，所以今天因妇人而富贵。”

（按）波斯匿王，还有一个女儿，是末利夫人所生，容貌极丑，发如马鬃，国王命令禁闭，不许见人。公主自己痛恨自己的形貌，就广塑佛像，苦苦恳求，持之以恒。有一天感佛降临，忽变好像。父亲问她，她就报告了实情。又阿育王第四女，事迹与此很相似，所以今天北山、玉华、荆州、长沙、京城崇敬寺等像，都是阿育王第四女所造。这些事例不是近报吗？

亵袈裟报《法苑珠林》

唐贞观五年，梁州一个妇人，家很贫，她的儿子依安养寺慧光法师出家。妇人因为缺乏小衣，就到儿房中，取旧袈裟做衣。刚刚穿到身上，与邻家妇一同站立，忽觉脚热，渐渐上至腰，一会儿，一个炸雷在空中震响，把邻母抛到百步以外，土塞两耳，昏迷一天，而用袈裟的人，竟已震死，被雷火烧焦卷缩，背上题字说：“用法衣不如法！”儿子收葬，又再次被雷震出，尸骸露于林下，任它销散。

（按）袈裟叫做解脱服，也叫做福田衣，披袈裟的人，梵王帝释，不敢受他礼拜。所以龙王救护群龙，得到一缕袈裟，金翅鸟王，就不能为害。弥猴在游戏中披袈裟，失足而死，就得生天福报。袈裟的利益无穷无尽。佛规定，死亡比丘所遗留下的袈裟，要挂到树上高处，一切有情遇到它，都能灭罪生福。这个妇人亵渎袈裟的罪过，天所不容，当然就是自然的事了，儿子虽出家，也不能收埋。

火神示报（苏郡共知）

康熙初年，檀香很贵。苏郡有一家香铺，用三金请檀香观音像一尊，铺家人私下里商量说：“如果用这些像作檀条卖，每尊可得十六金。”于是将要毁坏佛像，雇佣工人害怕得罪，从中阻止。这时香铺家的女婿，来迎妻回去，正住在岳父家，对佣人说：“你是佣人，何关你事？听从吩咐就可以了。”这天夜里香铺家的女儿腹痛，不能回家，留了三日还没有好。第二天，街上有一个六岁儿童，随父走路，忽然指着香铺，问父亲说：“那家屋上，为什么用红封条封锁。”父以为他看错了，禁止他乱说。这天晚上香铺发生火灾，只烧毁一家，全家人都烧死了。女婿想从楼上屋孔中钻出，被一物拦住，死在火焰中。那个阻拦的佣工，在当天早晨，被另外一家香铺来强邀去做两天工，就免除了火灾。

注：①火神名，后因称火灾为回禄。

（按）毁坏佛像，出佛身血，是五无间地狱因，如果不进行劝阻，就会有恶星降临，一发片刻善心，便有吉神拥护。这个女婿与佣人，立心稍有差异，结果完全不同，一个本想回家，却使他不归；一个不想他往，却强迫他往。真是祸福无门，惟人自招啊！

十倍偿业（凌子正自述）

镇江凌楷，字子正，康熙癸卯年，曾经厌恶邻村恶狗咬人，就引诱它进入夹弄中，断绝出路，希望饿死它以绝后患。将近一旬后，启开一看，狗竟摇尾而出，不再咬人，弄中砖上的一堆土，被狗吃了一半。过了两个月，狗即自毙。那天晚上凌梦见到一个府堂，有二位贵人并坐，穿绿衣的人说：“为人不仁，怎么办？”红衣人说：“必须十倍偿还。”就叫吏引凌到后门，看见园内梅花开得正盛，树下金鱼缸内，浮起一条死鱼。吏说：“狱字从犬，你知道吗？十年后当应验。”醒来后感到很奇怪，不知是什么意思。到癸丑年正月，因为别人的事被诬入狱，看见狱中梅花正开，有死金鱼浮于缸内，仿佛梦中所见。断粮七日，只剩下一口气，被关押百天，然后才出来。正符合十倍偿还的说法。

（按）被诬入狱，在十年前就有预兆，不足为怪，惟独是梅花之开，金鱼之死，也有定数，真是奇异了。难怪大阿罗汉，能知前后八万四千大劫，各天寿数的长短，世界成坏之久近，都可静坐预知。凌君是个质朴诚实的人，精通邵子皇极数，与我相聚几天，亲为我说了这一段经历。

梦示鸡骨（娄东人述）

四川杨琳，字怀眉，顺治十三年，选为太仓粮厅，不久升为浙江临安县令。为官清正，但本性嗜好吃鸡，积累了很长年月。康熙十六年，梦到冥府，看见积骨如山，旁边有人指着说：“这是你所食鸡骨，你将到这里受罪。但你的汝孽缘未尽，还要吃鸡四十七双，然后到此。”醒来后感到惊讶，稍微有恐惧心，就自限一只鸡分为三天，但口不能忍，改为两天，还是做不到，就恢复旧习。吃到四十五双，忽得小病，过了一夜病就加重，正好吃完这个数目就死了。

（按）或有人怀疑所吃的鸡，既然有一定数目，那么从前所吃，也是他的本分，为什么还有杀报呢？这是不知道四十七双，是冥中预知他所杀的数目，并不是这些鸡应当被他杀的数目。假使他得这个梦后，毅然不杀，定数便不能约束他了，从前所杀的也可超荐。人的修行，也是这样。如果能当下斩断旧习，怎么能不主宰自己的生命？

酷令自烧（昆邑共传）

康熙元年，昆山县李开先，形貌丑陋，性格残暴，外号为李蓝面。每当遇到征收钱粮，一定要用极重的板子，往往把人打死，溅血满堂。罢官以后，寓居苏州，三四年内，一家死尽，只存一女，与奴私通出走，就剩下他孤单一个人，贫乏不能度日。有一天，到锅灶前自炊，以口吹火，向前跌入灶门，把头烧烂而死。

（按）残暴的县令，没有超过这个人的；报应得快的，也没有超过这个人的。

远报则在儿孙

（发明）与人说后世，信的人一半，怀疑的人一半；与人说后代，则无论智愚，都会深信而不疑惑。不知自己有后世是人的不幸，但幸而还知有儿孙。只不过儿孙是否有才德，就难以知道了，然而出类拔萃的子孙，往往都出自有德人家。《诗》说：“担负起使后代兴旺的责任。”《书》说：“传留福报给后昆。”古训说得清清楚楚，今天的人更要引起注意。

发祥在十世、五世以后的，固然称为远报，即使钟英毓秀，就在现膝下眼前，这个报应也不能说不远。为什么呢？因为是对自己来说，获报不在自己，则没有比这更远的了。

下附征事三条 尽诚训导《宋史》

宋邓至，设家塾招生教书，凡是送来读书的子弟，一定尽心尽意教育他们，先教给他们做人的道理，后讲文艺方面的内容，成才的人很多。邓至的后代，也多贵显。熙宁九年，神宗御集英殿，第进士，邓长子绾，为翰林学士，侍上前，唱到他的弟弟成绩，绾停唱，下殿谢，又唱到二孙，绾又下殿谢，皇上看着他笑，王恭公从旁称赞说：“这是他的父亲邓至尽诚教人的结果啊！”

（按）人家既然称我为老师，很恭敬的对待我，我就一定要尽心诚意地教育他们，才不辜负他们的期望。邓君既然能成就别人家的子弟，则上天也会成就他自己的子弟，人才辈出，理所当然。

贵子复来《功过格》

宋虔州王汝弼，言行不苟。东村刘良，西村何士贤，祖父都积德。崇宁癸未年，两姓各生一子，聪明过人，延请汝弼为老师。良与士贤，家产虽丰饶，但很刻薄，德性远远比不上前人。政和辛卯三月，汝弼站在门口，看见人马过去，象官府的样子，向何氏门内，有指画的样子，随即到刘氏门，也如此。王询问两家是否看见，都说不知。没有多久，发生瘟疫，两家儿子都死。这年秋天，汝弼看见自己被引到冥间，看见南面主官宝盖幢幡，喊汝弼问道：“你是陕西乾州王汝弼吗？”王回答说：“我是江西虔州王汝弼。”一查，禄寿还远。王借此机会叩问主官何刘二子死亡缘故。主官说：“这两个儿子，都是栋梁之才，天曹记录他们的祖父阴德，将要使后代兴旺，没想到良与士贤，处心行事，全部与先祖相反，因此夺回贵子，不久就要没收他们的家产了。”王苏醒过来，已经过了两天，就喊来刘、何两人，把梦中情况详细告诉他们，两人哭着悔过。因此广积阴德，济人利物。乙未年，又各生一子，刘名兆祥，何名应元，仍延请汝弼为老师。后来二子同登绍兴癸丑进士，地位显贵。

（按）祖父积德所引来的贵子，能因后辈刻薄的原故而遭天杀，何况那些本无修德祖父人家呢？现在已经死了的贵子，能因修德故而再来，何况其那些还未遭天罚的人家呢？这就证明求子得子，确实不是假话，只不过必须知道求子的正确道路啊！

神示葬地《善余堂笔乘》

建宁杨少师荣，他的祖父都以济渡为生。每到下雨过长，溪水暴涨，冲毁民房，溺死的人顺流而下，其他船上的人都趁机捞取货物，唯独少师曾祖父及祖父，只知道救人，而货物一无所取。乡里人都讥笑他们愚蠢。等到少师父亲出生时，家庭渐渐丰裕。有位神仙变化为道人，对他说：“你祖父有阴功，子孙当富显，可以安葬某地。”就依他讲的话安葬了，那就是即今天所说的白兔坟。后来生下少师，年纪很小，就一举考正，官位到了三公，追加曾祖父以相同的封号，子孙发达。

葬地吉凶，本来有一定的规律，但并非是每个人都可以强求得到的。世上的人不着力修德，只是千方百计地寻找好地师，希望找到一块好葬地，当然不行。但一概不信风水，不顾年月方向，只管以后此处不修道路，不建城郭，就可以安葬了，误把亲人尸体安葬到凶杀绝地，也太不慎重了。看少师发祥的地方，是神仙的指示，因此就应当知道风水的道理不可不信了。同时也应当看到，因为他的祖父如此积德，才遇到这样的好地。因此不能一味地相信风水，想空手获得好地。

百福骈臻，千祥云集，岂不从阴骘中得来哉

（发明）这一总结，举出成效，是总收全篇之局，与前上面格苍穹一句，遥相呼应。“百福千祥”虽笼统说获得果报的丰厚，但其中未尝不包含条条分析。如“行时时之方便”，就有方便的福祥；“作种种之阴功”，则有阴功的福祥。善大，则福祥也大；善小，则福祥也小。信仰的力量像早晚的海潮一样，那么成效之快就像桴①和鼓一样响应。

注：①鼓槌，例如：“至治之国，君若桴，臣若鼓。”（至治即治理很好，语出《韩非子》）桴鼓即指战鼓、警鼓，桴鼓相应，即是成效很快。

阴骘二字，文中两次出现。上文“广行阴骘，上格苍穹”，是帝君以自身说法，说自己的功效如此；这里说“百福千祥”，一定从积阴德来，是帝君鼓励我们，希望我们效法帝君，也将“上格苍穹”如此。

下附征事（四条） 地上天福《树提伽经》

天竺国频，婆娑罗王，有一位大臣，叫做树提伽，自然享受无量财富。一天，国王坐朝，忽刮起大风，吹来一块白细棉纱手巾，落到殿前，不像人间之物。国王就拿给群臣们看，大家都说国家将兴旺，天降瑞相。只有树提沉默不语，国王问他是什么缘故，他回答说：“臣不敢欺骗大王，这是臣家擦身手巾，挂在池边，大风偶然吹来罢了。”过了几天，有一朵九彩金花，大如车轮，掉落国王殿前。国王又喊树提伽询问。树提回答说：“臣不敢欺骗大王，这是臣后园萎落的花，大风偶然吹来罢了。”国王很吃惊，对树提说：“我想到你家参观游览，将随二十万人来，你家能容纳吗？”树提回答说：“任随大王意思。”国王说：“应当哪天来，你可准备好？”回答说：“随便哪一天，不必预备，臣家有自然的床席，不要人铺，有自然的饮食，不要人做，自然用盘举来，不要呼唤，吃完自然拿走，不要招呼。”国王就带领二十万人，从他家南门进入，看见三十个童子端正可爱。国王说：“是你的儿孙吗？”回答说：“这是臣守大门的家奴。”国王再前行，到内阁门，有三十个童女，绝世无双。国王说：“是你的女儿吗？”回答说：“这是臣守阁门的奴婢。”又前行，到堂前，白银为壁，水精为地，国王害怕不敢前进。树提说：“这地坚固无比，无物可坏。”就引导国王登上去，请国王坐在金床上，面对玉几。树提伽的妻子从一百二十重七宝帐中，缓步走出，向国王作礼，正抬头的瞬间，眼中自然流泪，国王问她什么缘故不高兴。回答说：“闻到大王身上烟气，因此出泪。”国王说：“百姓烧脂，诸侯烧蜜，天子烧漆，漆又没有烟，怎么会熏出眼泪呢？”树提回答说：“臣家有明月神珠，挂于殿堂，昼夜无异，不要火光。”堂前有十二重高楼，广大宏伟，看东见西，国王徘徊游览，不知不觉过了一个月。大臣报告请回，国王不回。再游园池，又过了一个月。树提在国王回宫时，用绫罗缯彩，布施二十万人。国王对群臣们说：“树提本是我的臣子，为什么他的富贵还超过我呢？我想用四十万人，讨伐夺取他的财富，可以吗？”各臣都说可以。国王就调动兵力，把树提家团团围住，达数百重。忽然门中走出一个大力士，举金杖一比划，四十万人马都倒下去了，不能再走。树提乘云母宝车，出门问各人：“你们都想起来吗？”都说愿起。于是树提举手一挥，人马都起。国王知道不能用势力强取，就撤兵回去了。

（按）以后国王与树提，前往拜见世尊，询问树提前世因缘。佛说：“很久很久以前，有一个商人，在山道中走路，看见一个病僧，发敬爱心，布施屋宇饮食，及种种生活用具，使他一切都不缺乏。然后以此功德回向发愿说：‘愿我来生，享受天上自然的供养，又愿早成佛道，济度三恶道众生。’因为他布施的缘故，所以今世虽在地上，却享天福。当时商人就是树提伽，当时病僧就是我的前身。”

举家福泽《四分律》

佛在世时，跋提城内，有一个大居士叫做琝荼，家里富饶，财宝充足，随心所欲，送给别人。仓中有孔，大如车轮，谷米自然涌出。妻子用八升米做饭，给四部兵，及四方来的人吃，还吃不尽。他的儿子用千两金，给四部兵，及四方乞丐，布施不尽。媳妇用一盒香涂四部兵，和四方乞丐，香总不尽。奴用一犁的田，却出米无数。婢用八升谷喂四部兵的马，也吃不尽。全家各争自己福力。琝荼问佛是什么因缘，佛说：“如果论福力，你们都有。从前王舍城有一个织布师，他的妻子，及儿媳、奴婢，正要吃饭时，遇到辟支佛来乞食，全家都想拿自己所食供奉。辟支佛说：“各人减少量，对你不少，对我已足。”大家就依从了他。辟支佛吃完，跃身虚空，现出各种神通变化，织师全家大喜。命终以后，都生天上。他们就是你家人的前身，余福未尽，所以今天还有这样的福报。”

（按）谚语说：一人有福，拖到一屋。虽然如此，要知同在屋内，被他拖得到的人，在他自己也有福分。只不过福的大小，各人不相同罢了。所以贵人家的子女，必无乞儿相貌；贱奴家的后代，必无卿相八字。为什么呢？同业相感，同业相聚。

累世科第《现果随录》

太仓王文肃公，锡爵，号荆石，为人谦恭温厚，广积阴功，为神庙首辅。虽地位贵显，但终身待人从不两样。庙宇无论大小，都题书额护持。晚年叫工匠用金银汁，画菩萨像，手书《心经》于上，布施给人供养。儿子缑山先生，讳衡，也成榜眼。孙子烟客先生，讳时敏，增修世德，虔诚信仰三宝，每到黎明，就在洗涮后礼拜诵经。曾经对人说：“我十七岁就念《金刚经》，至今年已八十，未尝缺一天。”在不好年岁，首创粜官米，兼煮粥济民。同乡孝廉陆允升，梦见到一座大寺庙，看见六人挑豆来，黄豆中杂有蚕豆。有人问是做什么的，旁边一位老僧说：“这是烟翁前生所积善业，大善计一粒蚕豆，小善计一粒黄豆，共有六担。”孝廉曾经把梦境普告大众，所以笔者知道这件事。生下儿子九人，孙子二十多人，都金榜题名，地位显要。第八子讳掞者，再登相位。先生赠封了相应的爵号。一家兴旺发达，经久不衰。

注：①科举殿试名列一甲的三人，即状元、榜眼、探花。

（按）太仓累世有声望的人，有的见于国史，有的载于家书，美不胜书。今特于愿云师《现果随录》中，节选出一二，记在本书篇未，也作为劝善的帮助。

福被江南（见《东海家乘》）

昆山徐在川，讳汝龙，是刑部徐申的儿子，长于文学。虞山严文靖公收纳，作为西宾①。当时倭寇猖獗，凡江浙濒海地，都遭兵火，民不聊生。到嘉靖三十四年乙卯，苏松四郡都闹饥荒，流民载道。抚藩大臣，因为正遇用兵，不敢向上报告。严公正以宫詹②身份在家，徐在川公劝他为民请命，他犹豫未决。徐公就代为起草上疏，滔滔数千言，情词恳切，带去哀求于严。严想要问问算卦很准的瞎子，徐公就焚香告天，以求成功，并又偷偷送钱给占卜的人。占得升卦，上天协助，吉祥，以为此疏一上达，不仅万民得福，而且官位高远。严公大喜，毅然上达，果蒙批准，免除江南全省之赋。凡漕粮之已入仓的，都通知百姓如数领归。欢声溢于道路。没有多久，严就被上招，后登相位。徐在川公，作了交河令，有很多政绩。长子应聘，为太仆公，太仆公的曾孙，乾学、秉义、元文，为同胞三鼎甲③。司寇乾学公生五子，叫做树谷、炯、树敏、树屏、骏，都是有名的进士，当时称为五子登科。最幼的词林，各孙为官很多，科名兴盛。

注：①旧时对塾师或幕友的尊称。

②太子属官。北周时分宫正、宫尹，唐初称詹事、少詹，后称宫尹、少尹。

③科举殿试名列一甲的三人，即状元、榜眼、探花的总称。

（按）康熙己巳庚午年间，立斋先生就要任命为宰相，正在住处起草上疏，报告减免苏松多征的粮食。有一个姓陈姓的人主张国粮不可马上就减免，并且说只要有田在苏，就要避免说减免嫌疑，就代写一疏，劝立斋上达，大意以为这件事不必再讨论。以后减免的说法就停止。这一年，姓陈的人竟然死于京城，相国也马上罢官回家。与交河公代草比较，难道不是相去天远吗？人们把这件事归罪于相国，冤枉了。姓陈的人住在嘉定，这里就不点他的名了。

文昌帝君阴骘文广义节录终！

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

万   善   先  资

 

万善先资集卷一因果劝上

总论（这一篇是戒杀的纲领）

仁在五常①首，慈居万德先。三教②伟大啊，金口说玉言。人人爱寿命，物物贪生全。鸡见厨师来，惊飞在屋前。猪见屠户到，两眼泪如泉。心里很清楚，只因口难言。忽受刀杀苦，肠断命犹牵。白刃千翻割，红锅百沸煎。身受千刀剐，血肉成人宴。此事罪孽重，头上有苍天。古来杀生报，反复如轮转。从我年轻时，目睹深哀怜。搜罗今昔事，将满数万言。誓拔三途苦，历久志愈坚。落笔伤心处，一字一呜咽。印刷贫无力，劝募多幸艰。崎岖三四载，今日才流传。奉劝善知识③，留神读此篇。　　

注：①五常即仁、义、礼、智、信。　　

②即儒、释、道三教，中国传统文化的三大支柱。　　

③本处指一切向善的朋友。知识者，知其心识其形之义，知人乃朋友之义，非博知博识之谓，善者于我为益，导我于善道者。法华文句四曰：“闻名为知，见形为识。是人益我菩提之道，名善知识。”法华经妙庄严王品曰：“善知识者是大因缘，所谓化导令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。”有部毗奈耶杂事曰：“阿难陀言：诸修行者，由善友力，方能成办。得善友故，远离恶友，以是义故，方知善友是半梵行。佛言：阿难陀勿作是言，善知识者是半梵行。何以故？善知识者是全梵行，由此便能离恶知识，不造诸恶。常修众善，纯一清白，具足圆满梵行之相。由是因缘若得善伴与其同住乃至涅槃事无不办，故名全梵行。”

 

梦觉戒杀（出《梦觉篇》）

交河人孟兆祥，万历壬子科举考试顺利通过。忽得脾疾，梦见自己到了阴府。冥王对他说：“你前程远大，可惜杀生过多，减损寿命。如果你现在开始戒杀放生，刻梦中语劝世，可以赎罪。”孟点头答应，但醒后就忘记了。有一天晚上，他又做了一个同样的梦，大吃一惊。当时会试①失败，急匆匆回家去完成这件事。孟回家后的那天晚上，他所住的旅舍，大梁折断倒塌，把他睡的床与竹席砸得粉碎。后来孟印刷流通《梦觉篇》劝世，考取了进士，官至理卿。　　

世人因循随俗，蹉跎一生。孟君如果一念随俗，就与旅馆竹席床铺同为齑粉了！怎能再享后福呢？他所刻的《梦觉篇》，真是名副其实的《梦觉篇》啊！　　

注：①明清两代每三年一次在京城举行的考试。各省的举人都可以应考。考期初在二月，后改在三月。

冥主戒杀（见《感应篇广疏》）

钱塘郑圭，在病中梦见已死孝廉①陆庸成来访，气派超过他在世的时候。钱问他在阴间担任什么职务，陆回答说：“在阴间观政②。”然后拿出两本书赠送给他。这两本书，一本是《孝义图》，一本是《放生录》。郑说：“这本《放生录》是莲池大师③刻印的，您在阴间是怎么得到的？”陆说：“冥主遇到世上嘉言善行，随时命令记录，并且颁布遵行，只担心人们不相信啊！如果您能够奉行，病马上就会痊愈了。”郑醒后找到两本书仔细玩味，从此坚持杀戒，病果然就痊愈了。　　

为人处世，只有仁与不仁两条路。戒杀就是仁！戒杀书是劝人共同来推广仁爱啊！一个人戒杀，他所体现的仁就小；劝大家一起戒杀，所体现的仁就大得多。莲大师本来是儒家麟凤，看破名利，舍俗出家，成为佛门的中流砥柱。大师祈雨，大地马上就会洒满甘霖，大师住山，猛虎就会隐蔽踪迹。于是我们就可以知道，莲大师的戒杀一书，上天都不敢违背，何况于人呢！又何况于鬼神呢！　　

注：①在汉代为选拔官吏的科目之一，明清时是对举人的称呼。　　

②观政，了解政绩。《书》“咸有一德”：“七世之庙，可以观德；万夫之长，可以观政。”后来指从政。　　

③明杭州云栖寺僧。名袾宏，亦称云栖大师。俗姓沈，初业儒，后为僧，居云栖坞。融合禅净二宗，定十约，僧徒奉为科律。清雍正中赐号净妙真修禅师。

阻善被杀（见《证慈篇》）

程嗣昌在密州的时候，看见胶西镇人爱吃生物，就夜拜星斗说：“我程嗣昌发愿为一切众生，并同七世父母因缘，把《戒杀图说》这本书印刷布施，今日真武真君下降，希望凭借圣力流通！”这本书流通后，彭景的妻子华氏，扯破丢弃到污秽的地方。第二天，华氏买鱼回家，举刀要切的时候，鱼忽然跳起来，划破华氏的眼睛，流血化虫，绕身咀嚼。事情发生传出的时候，监镇郭向看见神从天降，自言我是真武，考察到此地大善人程嗣昌，印施《戒杀图说》，华氏丢弃到污秽的地方，罪重当死，今后谁再重犯，同样重罚，等再降时施行。　　

末世众生，恶业越来越多，善根越来越少。看见别人做一件好事，说一句好话，没有不阻挠的。例如，看见有人戒杀，一定说这是迂腐的做法，没有福气！一看见有人放生，就一定会说，放了也不会活的，放了之后回头就会被人抓去。甚至露齿讥笑，诽谤因果。或者在大庭广众之中，讥笑他糊涂。或者引出他其他的过失，指责他愚蠢。一直到使善人面红耳赤，内心惭愧，退去初心才甘心。唉！这样的恶人，天仙一见就会发怒，等于恶鬼野兽，一闭眼后，就不知会堕落到哪里去！敬劝善知识，凡是遇到这样的人，即使放肆诽谤，只可不予理睬，不可存忿恨的想法；只可劝化他们，不可夸耀自己；只可怜悯他们，不可萌发嫌弃厌恶的想法。看看华氏的例子，怎能不蓦然有所戒惧呢？

劝宰官（以下说当官不宜杀生）

普天之下，富贵贫贱，万有不齐。有的人，高车驷马，威德巍巍；有的人，负贩肩挑，伶仃孤苦；有的人，安富尊荣，金珠满箱；有的人，糟糠①不继，哀乞穷途。这中间的贵贱荣辱真是相隔天渊啊！如果不相信佛家报应的说法，前世后世互相抵偿的道理，那么上天对待他的子民，也太不公平了！所以佛经说，为人豪贵，国王长者②，从礼事三宝中来；为人大富，从布施中来；为人长寿，从持戒中来；为人端正，从忍辱中来。前世种了什么样的因，今世就得什么样的果。好像搞音乐的人，敲钟得钟声，敲磐得磬声。又如管理园圃的人，种桃必得桃，种橘必得橘。因此，就有富贵贫贱的悬殊了。敲得轻的，声音就小；敲得重的，声音就大。种一树，就得一树果；种十树，就得十树果。因此，富贵贫贱的程度就各有不同了。

今天有些人年级轻轻就大考高中，享受高官厚禄，前世都是好善不倦，广修福德的人。否则，苍天为什么单单优待当官的人呢？但是，有权有势，顺风疾呼，做好事有力，做坏事也有力。例如参苓③虽好，但治病是它，得病也是它。孟子说，惟仁者宜在高位④也。地位高贵，那么日常生活，宾朋宴会，所杀尤广。身到一方，一方水陆众生，就要遭殃。当官一天，无辜物类，就要多杀一天。因此，过去的高官贤达，为保持仁心，处处警戒自己，在哪里上任，就在哪里设放生之河，经常张贴禁屠的告示。发一命令说，宰牛者罚，那么发抖的牛都会从屠店里逃脱；得一命令说，杀狗者罚，那么守门的狗就会在尖刀下活命。围山打猎，干水捕鱼，尤其应当严加禁止。一旦权势已去，即使有善愿也无善力了！普劝当官仁人，速种善缘，乘机作福。迎合上天好生之德，体谅朝廷平易之心。一操政柄，就应当广积阴德，挽救生命。不要无所事事，蹉跎岁月。地位尊贵的，就要晓谕部属禁止屠宰；地位卑下的，就要宣传法令禁止屠杀。如果终身奉仁，一定会名扬万世，名挂仙曹。即使恩泽一时，也可为后代积福。否则，不就是身入宝山，空手而回吗？　　

注：①酒糟、米糠等粗劣食物。　　

②积财具德者之通称。如须达长者等。法华玄赞十曰：“心平性直，语实行敦。齿迈财盈，名为长者。”又，年长者之称。孟子曰：“徐行後长者。”又，显贵者之称。史记曰：“门外多长者车辙。”又，谨厚者之称。汉书曰：“宽大长者。”　　

③人参、茯苓等珍贵药材。　　

④《孟子》离娄：“是以惟仁者，宜在高位，不仁而在高位，是播其恶於众也。”（因此，只有仁德的人才应该处于统治地位。不仁德的人处于统治地位，就会把他的恶行播散给群众。）

刻碑留世（出《旧唐史》）

唐颜真卿，字清臣，精通书法，信奉三宝，曾经在湖州慧明禅师那里受戒。乾元三年，肃宗在全国设置放生池。在各地水陆交通要道，共设置八十一所。各地从颜公处请到御制碑文，刻碑留世，永垂不朽。颜公官至尚书右丞，封鲁郡公，成为一代名臣。　　

设立放生池，必须奉命刻碑。一切渔舟网簖①，都不能接近，这样才能保持长久。鲁公所请碑文，虽称御制，实际出自公手。自唐至今，已经千多年了，这中间所救无量物命，种无量阴功，都来自鲁公创始的力量啊！　　

注：①簖（duàn断），拦河插在水里的竹栅栏，用来阻挡鱼、虾、螃蟹等，以便捕捉。

鱼哭记感（见《广仁录》）　　

宋诸暨县令潘华，修普贤忏法，禁止捕鱼。后来奉诏补缺，梦见江河中几万鱼都哭泣说：“长者离开，我们就难以免除被烹杀的命运了！”哭声动天，潘华感到惊奇，写了一篇《梦鱼记》，嘱咐后来邑宰。　　

圣人的心难道不就是想要保全物命以尽天年吗？羊猪之类，势所难禁。可兽类中的牛、犬等类，水族中的虾、鳝、鳖、螄等类，没有不可以禁止杀戮的。应当在几天前，先发布命令，凡违背禁杀命令，所卖之物，人人见而夺走，凭所夺之物，送官惩治。外面的过路人，也不允许买违禁之物。如有人买，也任凭路人夺去。一定要赏罚分明，善始善终。长此以往，那么捕杀的事情就再也不会发生了！

死后复生（出《感应篇广疏》）

吴郡某司理①突然死去，一个晚上后又醒来了，急迫地呼喊家人，赶快请太守②及其部属来。太守一到，司理马上跪在地上，说：“我到阴司，乞求饶命，开始冥官不答应，后来说：‘你能够劝千人不吃牛肉吗？’限期三天。因此，今天侥幸再生，如果各位不为我遍劝百姓，我再也没命了！”大家假装答应，过了三天，司理真的又死了。郡守很震惊，召集部属共守此戒，又在交通要道、大庭广众中广泛宣传，发动群众共同签名戒食牛肉，获得数千人的签名簿，烧给阴司，过了一会，司理复生，说：“被鬼抓去，冥官发怒，正要责问，忽然黄衣人拿簿到，说是戒食牛肉人的姓名，冥官打开一看，非常高兴地说：‘不但再生，而且延寿七十二岁’”太守与群众都得无量福德，司理享寿百岁。　　

近来为官者，也有人发令禁止杀牛，但措施不得力，所以布告虽然张贴，牛肉依旧满街。屠牛为业，本想得利，没有利益，自然会放下屠刀。应当多派衙役③，轮流纠察。一旦捉拿，当即重罚卖主，赏赐衙役。务必使所赏之钱，高于屠户私下贿赂之钱。那么衙役都会乐于为官效力，不会受到他们的欺骗。否则，他们接受屠户的重贿，互相掩饰，为官者怎能知道呢？又怎么去发现呢？　　

注：①司理参军的简称。宋朝置于各州，掌管狱讼。　　

②本为战国时郡守的尊称。汉景帝时，改郡守为太守，为一郡行政的最高长官。南北朝时，设州渐多，郡的辖境日益减少，州郡区别不多。隋初废州存郡，州刺史即代郡守之任。隋炀帝及唐玄宗又改州为郡，郡置太守。此后，太守非正式官名，仅作刺史或知府的别称。明清专指知府。　　                ③旧时衙门里的差役。

禁牛増寿（出《戒牛汇编》）　　

嘉靖间，福建布政①胡铎(duó，夺)，设宴招待嘉宾。在座尚书公林俊，忽然昏死熟睡，大家都喊不醒，过了好久才苏醒过来。说：“真奇怪啊！我刚才被喊到阴间，冥官是我的祖辈林聪尚书。他说，今天的阎罗王就是宋朝的范文正公，我是他的部属，因为你从前做县令的时候，没有禁止宰牛，应当减寿一纪②，所以特意把你叫来。我辩解说，我担任某县令时，曾经发布了禁宰牛榜，案卷还在。林聪惊愕地说：‘难道检查失误吗？’赶紧命令再查。一会儿，县土神把我发布的禁榜呈复。林聪很高兴，仍旧代替我上报，还寿一纪，命令送我回归。”在座客人都为之震惊，一起发誓不再吃牛肉，林俊过了十二年后果然寿终正寝。　　

贫人盼望富裕，富人盼望富贵，贵人就盼望长寿啊！冥冥之中，因为杀牛一事，当官者为此增寿的，不知有多少？为此减寿的，也不知有多少？可惜阴阳隔绝，我们不能觉悟啊！　　

注：①明洪武九年（1376）改中书省为承宣布政使司。宣德以后，全国的府、州、县等分统于两京和十三布政使司，每司设左、右布政各一人，为一省最高行政长官。后专设总督、巡抚等官，布政使权位渐轻。清代正式定为督、抚属官，专管一省的财赋和人事，与管刑名的按察使并称两司。　              　②十二年为一纪。　　

（补充）阴间冥官公正，一般不会出现差错。林公的故事，是属于特殊事件，但因此就教育了我们。我们在平时做了坏事，人们没有发觉，但阴间却已经登记，大限一到，自然不会放过。所以，蒙骗了世人，却无法蒙骗鬼神。所以，我们平时做事，千万应当谨慎，不要错了因果。