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报答四恩
（发明）四恩就是指父恩、母恩、如来恩、说法师恩。父母生育了我的形体，如来法师培养了我的智慧，都是恩重如山，难以报答的人啊！《观佛海经》说：“有恩不报，是阿鼻地狱的因。”如此看来，报答的事情可以轻视吗？
报答父母之恩，就是尽心尽力地侍奉，得亲人的欢心，一直引导他们走上出世的道路才罢休。报答师长之恩，就是依教奉行，以心供养。报答如来之恩，就难以说尽了，只有发菩提心，树立宏大誓愿，学习菩萨的精神，永无休止地普度众生，才能真正报答如来之恩。莲大使说：“亲得离尘垢，子道方成就。”《楞严经》说：“将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。”
下附征事（三则） 礼塔度亲《缁门崇行录》
唐范某，母亲王氏，素来不信三宝，范某劝告他，她不听，范就依庆修律师出家，法号子邻。后来回家，母亲已经死了三年，就走到岳庙，诚心念诵《法华经》，发誓要见岳帝，求问母亲投生的地方，梦见岳帝告诉他说：“你的母亲正被囚禁，受尽了痛苦，你可前往贸山，礼拜阿育王塔，或许可以赦免你母亲的罪过。”邻就前往拜塔，在塔下跪拜了很久，忽然听见他的母亲对他说：“承蒙你的力量。已经生到忉利天了。”
（按）阿育王是佛涅盘后一百多年，出现的一位铁轮王，统治一个阎浮提，能够驱动鬼神。他把如来八万四千舍利，分造八万四千塔供养，凡有一亿人的地方，就安置一座塔，我们这里在历史上有记载的塔有十九处，上面说的就是其中一处。
诚感父骨《高僧传》
后周李氏，长安贵族后裔，唐的宗室，七岁出家，法名道丕。十九岁时，皇上转移洛阳，长安被战火烧毁，丕避乱负母进入华山。当时粮食紧张，丕就辟谷不食，只是出去讨饭供养母亲，母亲问他吃了没有，他一定说：“已经吃了。”有一次母亲对他说：“你的父亲在霍山战死，抛骨荒野，能收取回来吗？”李就前往霍山，检起一堆白骨，昼夜诵经，忏悔父亲前世的杀业，祈祷说：“这一堆骨头中间，能够自己动转的就是我父亲的遗骸。”一心念诵，目不转睛，几天后，有一些髑髅从骨堆中跃出，摇动了很久。丕就把它们分开，抱回去与母亲相见。当天晚上，母亲梦见丈夫回来了，第二天早晨，遗骨果然回来了。后来，丕应招入京，名声传播四方。
（按）孝分为两种，即世间孝和出世间孝，道丕师两者都兼有了！如果还要列举道纪负担母亲讲演佛法，法云守丧毁坏了身体，鉴宗医治父亲的病挖空了两条大腿，智聚守母丧三年泣血，这样的典型，真是罄竹难书。如果认为辞亲出家，父母就不必奉养了，那么他真正认识了出家的意义吗？（以上各例详见《高僧传》）
酬恩护法《金汤编》
宋吕蒙正，字圣功，太宗时，考取第一名进士，作官作到参知政事，封许国公。在公声名未显之前，曾经寄身于僧人中间，能够安心读书作文。后来他作了官后，十年时间中，郊外的祭祀和自己的俸禄都不要。皇上问他是什么缘故，他回答私恩未报。再加追问，就把实情告诉了皇上。皇上说：“僧中有这样的人吗！”就赠送紫袍予以表彰。吕公把皇上的恩赐都送给了寺僧，以回报过去的恩情。吕公每天早晨礼佛，一定要祈祷说：“不信佛的人，不要投生到我家来，只愿子孙世世代代以宰官身护持三宝。”后来他的儿子夷简封为申国公，每遇到初一，拜完家庙后，就去亲近广慧禅师。申公的儿子公著也被封为申国公，经常亲近天衣禅师。老二好问，经常亲近圆照禅师。老二的儿子用中，经常亲近佛照禅师。世世代代显贵奉佛，果然应了吕公之愿。
（按）经上说诸佛之恩，胜过父母，父母之恩是非常深重的啊，为什么说佛的恩反而胜过呢？因为父母的恩情，只在一世；诸佛的恩情，没有时间界限；父母的恩情，只在抚养色身；诸佛的恩情，则是救人慧命；父母的训诲，只不过是为了追求名利，如果用错了，就会造业；诸佛菩萨教导众生彻底解脱的法门，只要依从他们的教导，就会很快走出轮回；父母遇到逆子，就生瞋恨；诸佛菩萨，即使遇到谤佛谤法的人，也仍旧悲悯无已。还不止这些，父母疼爱自己的孩子，原来是希望养生送死；诸佛菩萨就没有一点希望，虽然度尽无量众生，却不作度生的想法。因此，世上最大的忘恩负义的事情，就没有能超过谤佛的了。吕公不愿这种人来作后代，真是具有远见卓识啊！
广行三教
（发明）三教圣人，都有救世的理想，但所采用的方法各不相同。儒家专讲入世的事情，佛家专讲出世的方法，但它的道理是表面上出世，而实际上并没有出世。孔子颜子虽然是圣人，但要他们赶鬼抓妖，就不切实际了；佛的道法虽然最高，但要用它们开科取士，也不切实际了。这就是三教不得不分的道理。
人不能只用一种方法教化，所以圣人教育就分为三种。好象三大良医，一个精通内科，一个精通外科，一个精通小儿科，医术虽不同，但治病的目的都是统一的。如果三个人都学一种医术，所救的人就不能很多。所以说：为善的方法不同，但都导归世界走向安详和平。
我翻阅了贵州铜仁府志，知道铜仁本名为铜人，因为这个地方有铜人，所以就取了这个名字。后改为铜仁，而地和山也改变了原来的面貌。山浸在大水中，不知有多深，曾经有一年大旱，水都干了，就看见山下全部空了，露出了三个铜人，头顶大山，岿然直立。因为三个人恰好穿着三教的服装，就使我想起一个问题，天地开辟之时，还没有三教的名字，而这些铜像又不是人力所能铸造的，于是我就悟出了三教门庭，本来就是天造地设，在过去、现在、未来都是永恒不变的真理。帝君的德位远远超过我们人类，他提出广行三教，我们还用什么怀疑呢？有人要问，孔颜大道已是日月中天，难道还一定要融合佛道，才能教育读书人吗？我查考南阎浮提，虽然都是一洲，但其中国土很多。每个国家各有圣贤出世立教，象孔子、老子这样的圣人，不计其数，只不过各国的姓名不同罢了。至于各国的书籍文字也有64种，今天的儒生所读的书，只不过是一些科举的书，此外的知识还有多少呢？所以三藏十二部的经文，龙宫秘典的语言，从来没有见过，一旦见到就不分青红皂白加以排斥。以为不象他想的，就不符合儒道。不仅在口里反对，而且还著书立说。横加歪曲，大肆毁谤，固执己见，自私无理，这种恶习无异于党同伐异，顺我者昌，逆我者亡。去调查他们平时所为，私自所想，无非是争名夺利，欺世害人。甚至于攀缘巴结，赌博游乐，为非作歹，无所不为。对儒家正心诚意、济世安民之道，全然不顾。只是损坏儒门的名望，怎能替学子增光！帝君指示广泛的推行三教，可以作为我们长夜醒世的钟声啊！
人能学孔子，释迦一定高兴；人能学释迦，孔子也一定高兴。如果一定要随从自己的教派才高兴，不随从自己的教派就不高兴，那只是奴隶投靠主，士兵投靠将的做法罢了，岂能是三教圣人的意思呢！
广行这两个字，是从内心来讲，不从外表来说。人们能够修仁向义，就是行儒道，不一定要青衫黑带，才算是儒士啊！人们能够明心见性，就是行佛道，不一定要圆顶方袍，才算是僧人啊！
迂儒一听到这个“广”字，就一定会嫌学问太杂，他不知杂也有分别啊！例如，天理杂有人欲①，王道杂有霸术②，米粟杂有秕糠，这一定是不行的。至于三教所说的道理，都有益于身心。太山不嫌小土，才能成其大；沧海不择细流，才能汇其深。怎么能够说它杂呢！一家之中，有食有衣，有财有宝，有奴婢田园，可以说很杂了，但不这样，家里就一定不能富裕。再如肚子里所吃的东西，有饭有粥，有汤有菜，有酱有醋，有油有盐，可以说是杂乱极了，但不这样，人就不能胖。为什么独独对广行三教，就怀疑呢？
注：①天理是指人的善良本性，存天理而灭人欲，是保存人的善良本性，消除个人的私欲。
②以德化人，施行仁政，就是王道；反之，假施仁政，或不施仁政，就是霸道。
论广行之益 助扬王化
国家太平所依靠的办法，不过赏罚二字。使赏罚严明，并辅助教化，就必须大力推行儒学。但赏罚所能涉及的范围，只不过千百分之一罢了。如果要追究私下里所做，念头里所想，那么即使家家有一位孔子，户户立一位皋陶①，也做不到啊！所以世人怕国法，不如怕天罚。因为国法可以逃避，而天罚不能逃避。于是大力推行佛道二教，使人人都懂得因果的道理，那么世人方寸之间，就不敢轻举妄动了。比孔子作春秋的功劳，有过之而无不及。
注：①也称咎繇(jiuyao)，传说为舜的臣子，掌管刑狱之事。
（按）刘宋文帝对何尚之说：“范泰、谢灵运曾经说，六经本来是为了救济世俗的人，如果要寻找本性真谛，就必须用佛理作指南，全国都受佛化，我就能轻而易举取得天下太平了！”何尚之说：“渡江以来，王导、周顗、庾亮、谢安、戴逵、许珣、王蒙、郗超、王坦之、我的高祖兄弟，没有不归依三宝的。如果百家的乡，有一人持五戒，就会有一人行善，十人持五戒，就会有十人行善。行一善就会去一恶，去一恶就能停一刑，一刑停于家，则万刑停于国，这就是陛下所说轻而易举的取得天下太平啊！”那些自立宗派的后儒忌讳谈佛，只靠君子小人四个字，来辅佐赏罚所做不到的事，那怎么行呢！
培植真儒
我们要学孔孟，应当学他们的大本领。例如，学习没有固定的老师，我的道有一根线贯穿，就是不凭空妄测、不绝对肯定、不拘泥固执、不唯我独是①，这些都是孔子的大本领；发挥克制私欲恢复忠恕的道理②，是颜子和曾子的大本领。孔子的学问，主旨在约束自己，所以说：默默的认识自己，时刻不停的反省自己，严于律己，宽以待人。还有许多种不同的说法。孟子的时候，出现了杨墨③的学说，孟子发表言论批评它们，开始是礼让，后来才开展论战，这不是人人都能够效仿的。可叹后人对孔子注重亲身实践的教诫，畏难马虎，而一听到有人能批杨墨，就认为是圣人的弟子，就踊跃鼓掌。这些人舍难就易，反恨今天的世界，没有杨墨为对手，所以只要稍微能牵强附会搭上边，就作为杨墨来对待，并且把这些说法加罪于佛道。只管到外面讲学演说，对自己的修养就疏忽了，这样怎么能够保持圣贤大公无私的道心！只管要顺自己的心意，与党同伐异之徒又有什么区别呢！
注：①《论语》子罕：“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。”
②《论语》里仁：“子曰：‘参乎！吾道一以贯之。’曾子曰：‘唯。’子出。门人问曰：‘何谓也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”忠恕二字，前面已作注释。
③即杨朱和墨翟。战国时期杨墨两派学说都很盛行，《孟子》滕文公下：“天下之言，不归杨则归墨。”
（按）佛教五戒，类似儒家五常①，只能互相称赞，不能互相毁谤。世俗之人，不知内情，一听慈悲的说法出于佛教，就一定要反对这种说法，而儒家的仁就在这时丧失了。一听盗淫的戒律出于佛教，就一定要反对这种戒律，而儒家的义就在这时丧失了。一听妄言的警戒出于佛教，就一定要反对这种警戒，而儒家的忠信就在这时丧失了。这样难道不是想卫道反而在害道吗！从前有个学者，问象 山先生②佛教的害处，先生说：“请问害在什么地方？”今天那些害道的人，他们的要害正在喜欢多说这些闲言。
注：①指仁义礼智信。
②宋陆九渊曾讲学于江西贵溪县西南象山，故称象山先生。
潜消祸乱
茫茫宇宙，哪里没有出类拔萃的英雄！走在正路上，就是张良①、周勃②、陈平③、萧何④；走在邪路上，就是王莽⑤、董卓⑥、司马懿⑦、曹操⑧。自从科举设立，使人从小就从事于翰墨，年复一年，不知不觉就两鬓斑白，牙齿脱落，其中奸雄丧气，豪猾灰心，不知有多少啊！另外有一种人，才智杰出，功名不能动他的心，丛林才能安他的身，晨钟暮鼓，东参西访，等富贵于浮云，视生死如梦幻，以出类拔萃的才能，作为念佛参禅来用，潜移墨化，渐渐就消除了祸乱的根源，这些人也不知有多少千万亿啊！难道是一个小数目吗！
注：①张良（？－前１８６）汉初大臣，字子房，传为城父（今安徽亳县东南）人祖和父相继为韩昭侯、宣惠王等五世之相，秦灭韩后，他积极恢复韩国，结交豪侠，在博浪沙（今河南原阳东南）狙击秦始皇，没有成功。逃至下邳（今江苏睢宁北）遇黄石公，得《太公兵书》。秦末战争中，聚众归刘邦。汉朝建立，封留侯。
②周勃（？－１６９）汉初大臣，沛县人，少时地位低微。秦末从刘邦起义，以军功为将军，封绛侯。汉初从刘邦平定韩王信、陈豨(xi)和卢绾的叛乱。刘邦认为他“厚重少文，然安刘氏者必勃也”吕后时，任太尉，但军权被吕后亲属控制。吕后死，他和陈平定计，入北军号召将士拥护刘氏，诛杀企图夺取政权的吕产、吕禄等人，迎立文帝，立右丞相。
③陈平（？－前１７８）汉初大臣，阳武（今河南原阳东南），少时家贫，好黄老之术。陈胜起义，他投魏王咎，为太仆。后从项羽入关，任都尉。不久归刘邦，任护军中尉。汉朝建立后，和周勃定计，诛吕氏，恢复汉室。封曲逆侯。
④萧何（？－前１９３）汉初大臣，沛县（今江苏）人。秦末帮助刘邦起义。起义军入咸阳，他收取秦朝的律令图书，掌握了全国的山川险要，郡县户口和当时的社会情况。楚汉战争中，荐韩信为大将，以丞相身分留守关中，输送粮饷，支援作战。在建立汉王朝张起了重要作用。后封酂侯。制定律令制度，协助高祖消灭韩信等叛乱。所作《九章律》，今失传。
⑤王莽（前４５－后２３）汉元帝皇后侄，汉王朝的篡权者。西汉末，以外戚专权，成帝时封新都侯。元始五年（５年），毒死平帝。次年立年仅二岁的刘婴为太子，号孺子。初始元年（８年）称帝，改国号为新，年号始建国。命令全国的土地改称“王田”，奴婢改称“私属”，并禁止买卖，采取一些缓和政策，企图欺骗人民。但统治期间，屡次改变币制，造成经济混乱，法令苛细，赋役繁重，各种矛盾不断激化，天凤四年（１７年）爆发了全国性的农民起义。更始元年（２３年），新王朝在赤眉、绿林等起义军的打击下土崩瓦解，王莽也在起义军攻入长安后被杀。
⑥董卓（？－１９２）东汉陇西临洮（今甘肃岷县）人，字仲颖。本为凉州豪强。灵帝时，任并州牧。昭宁元年（１８９年），率兵入洛阳，废少帝，立献帝，专断朝政。曹操和袁绍起兵反对，他挟献帝西迁长安，自为大师。残暴专横，纵火焚洛阳周围数百里，使生产受到严重破坏。后为王允、吕布所杀。
⑦司马懿（１７９－２５１）三国河内温县（今河南温县西）人，字仲达，出身士族。初为曹操主薄，多阴谋，善权变。后任太子中庶子，为曹丕所信重。魏明帝时，任大将军，对抗诸葛亮。曹芳继位，他和皇族曹爽受遗诏辅政。嘉平元年（２４９年），杀曹爽，专国政。死后，他的儿子师和昭相继专权。在世家大族的拥护下，其孙炎代魏称帝，建立晋朝，追尊懿为宣帝。
⑧曹操（１５５－２２０）字孟德，谯（今安徽亳县）人。东汉末，在镇压黄巾军中，逐渐扩充军事力量。初平三年（１９２年）占据兖州，分化、诱降青州黄巾军的一部分。建安元年（１９６年），迎汉献帝都许（今河南许昌东），挟天子以令诸侯，先后削平吕布等势力。与孙权、刘备在赤壁之战后，形成三国鼎立的局面。多心计，善权变，《三国演义》称之为“乱世之奸雄”。后封魏王，子曹丕称帝追为武帝。
（按）孔子作春秋，乱臣贼子就恐惧。为什么呢？因为害怕死后留下恶名。但这是盛世时候的事，后世的乱贼并不害怕这个虚名。难道乱贼就是读书人吗！有些连春秋是什么书都不知道。只有指示他们佛理，才能觉悟。告诉他们生命很短促，死后就会受因果报应。不忠不孝的人，就会变畜生、饿鬼。这样就知道用尽阴谋诡计，最后还是什么也没有得到。不但没有得到什么，而且所造罪业将带到下世，第二世受尽万苦千愁，都是自作自受。回想在世时，虎斗龙争，图王创霸，不知不觉冰消瓦解。佛教真伟大啊！自从有佛法以来，不知叫多少乱臣贼子寒心，多少大盗豪强落胆！使人们改恶从善，谁的功劳最大呢？从如来的圣教就可见端倪。
下附征事（一则） 毁教现果（出魏书）
北魏司徒崔浩，见闻广博，记忆力强，才智过人，太武帝非常宠信他，但他就是不信佛，劝武帝毁教灭僧。看见自己的妻子诵经，就大怒，并把经书烧毁。崔颐、崔模是他的弟弟，虔诚信仰三宝，即使看见在粪土中的佛像，也一定礼拜。浩讥笑他们并斥责他们。后来因为国书事件，浩触怒了太武帝，被关押到囚车里，送到城南，严刑拷打，极其残酷，派卫士几十人，把屎尿泼在他身上，哀叫不断，声闻旷野。自古以来被处极刑的人，没有象浩这样凄惨。崔氏一族人都因他而牵累，抛尸于街市。只有模和颐因为与浩志向不同，就得以免祸。
太武帝灭法以后，有位僧人昙振锡上殿，帝命人杀他，不能伤害。帝大怒，抽出佩刀，亲自来砍，也不能伤害。把他投进虎牢，虎都恐惧畏缩。再派天师寇谦之去虎牢，虎就咆哮如雷，想要吃他。帝这时才有醒悟，恭请僧人来殿，再三礼拜，忏悔罪障，答应恢复圣教。
唉！三教圣人无非是想要引人为善，哪里愿意后人各立门户，比长论短呢！秦始皇被李斯所迷惑，错听了他的计，焚书坑儒，最后身死野外，李斯被杀全族。汉朝的桓灵，唐朝的昭宣，被宦官宠妾所迷惑，宠信他们，杀尽天下名士，最后辅臣被杀身，皇帝就亡了国。魏太武帝被崔浩所迷惑，毁寺焚经，没有三四年，崔浩就被杀全族，魏太武父子都不得好死。周武帝被卫元嵩所迷惑，但灭法没有四五年，卫就被贬而死，武帝忽然得了恶病，全身糜烂，三十六岁就死了，后世堕落恶道，所受痛苦就说不尽了。唐武宠信赵归真、李德裕，毁坏全国的佛寺，不到一年，赵就被杀，李就流放而死，武宗三十三岁就夭折了，后世没有太子。五代的君主，才能没有能超过周世宗的，但周世宗不知佛法，就导致毁坏佛像，铸造钱币，所以不到一年就丧失了江山。再来看一看：秦废儒后，不到三十年，儒教就复兴。汉唐中间废教，没有几年，圣教就又兴旺起来了。魏废教后七年就恢复了，周废教后六年就恢复了，唐废教后不一年就恢复了。那些废教的人，不正是仰天吐痰，反而玷污了自己的面吗！李斯、崔浩是灭儒灭佛的首犯，所以他们现世受报也最惨酷。宋徽宗虽然改天下寺院为道观，但还没有灭法，所以他虽然身被污辱，但帝位还得以延续。这些史迹清清楚楚，有据可查。但愿普天下的人都广泛的尽力奉行三教的精神！儒者认真履行儒教，释者认真履行释教，道者认真履行道教，同心协力，一起引人向善，不要互相诋毁，大家都能和平共处，那真是天下人民的幸福啊！
问：僧人不耕不织，怎么能受供养？他们只能耗费衣食罢了，对人还有什么利益呢？
答：世界上不耕而食的人太多了，难道只有僧人？假使这些人不出家，他们就不吃不穿了吗？就能保证他们的衣食一定出自他们自己耕织吗？何况在俗的人，一身之外，还有妻子、儿女、仆人，所花费的数倍于本人，难道能像僧人那样一瓢一钵，四海为家吗？哪些头戴貂狐之皮，身穿锦绣龙纹，口吃山珍海味的人，是不是不劳而获呢？这些人是僧人，还是俗人？那些俗家人，为了爱妾的打扮，不惜花费大量珍珠美玉；为了到歌舞游戏场寻欢作乐，动辄使用玉带金冠；甚至沉迷于赌博场里，通宵达旦都不休息；或者交结一些狐群狗党，大吃大喝。这种游手好闲之徒，车载斗量也计算不清。为什么不去减少这些社会的渣滓，反而说僧人不劳而获呢？难道这些丑恶卑劣之人，就应该锦衣玉食吗？而那些明心见性之士，反而不容许他们粗衣淡饭吗？持这种想法的人，足见他们党同伐异，气量太小了！
问：古时候的百姓只有几类，今天的百姓就有多类了。生产粮食的还是农民一家，但吃粮食的就分为多家了；生产器具的还是工人一家，但使用器具的就有多家了。这样下去，怎么不会贫困而出现盗贼呢？
答：吃粮的少，就会卖不出粮食而伤农；使用的少，就会卖不出用具而伤工。农民要得到利益，正是依赖吃粮的多；工人要得到利益，正是依赖使用的多。试问，吃粮使用的人，是白手来拿呢，还是出钱来买呢？如果是白手来拿，那么吃粮使用的人，就确实怕他们太多了；如果是出钱来买，那就只怕他们太少了。一个富商大老板，每天只卖出千金的货物，如果他的父母妻子从门缝中看见了，就会伤心痛哭。以上的问题，是不知世务的迂儒之见，不足挂齿。
济急如济涸辙之鱼，救危如救密罗之雀
（发明）危急这两个字，所包含的意思很广，与前面“救人之难”二句意义相同。但前面是帝君自述经历，这里是帝君劝告世人。“如”字有两个意思，一是直接指所救济的事，二是尽心尽力救济的心。
下附征事（四则） 免难济厄《法苑珠林》
晋太原中，京城有位叫做张崇的，平素信奉佛法。苻坚①已败，长安百姓千多家，将南逃归晋，被一守军俘获，想要杀尽男子，掳走女人。这时，崇已被捆绑，手脚动弹不得，下身都埋入土中，等到第二天，就要被骑马射杀，作为那些军士的娱乐。崇想到就要死了，只有念观音菩萨恐怕还能救，就虔诚的念观音圣号。半夜的时候，身上所绑忽然自解，身体从土中涌出。崇想马上逃跑，但他的脚非常疼痛，就又念观音圣号，诚心礼拜，拿起一块石头，祈祷说：“我想要到江东去，把这个冤情报告晋帝，全部救出今天被掳的女人，如果我的愿望能够实现，那么这块石头就要一分为二！”祈祷完毕，就把石头丢到地上，石头果然裂开。崇到京城，向晋帝报告了事情。晋帝把他们救出来，并加以安抚，已经卖出的，都赎回了。
注：①苻坚（338－385）字永固，氐族，略阳临渭（今甘肃秦安东南）人。十六国时期前秦皇帝，357－385年在位。他信任王猛，注重农业，禁抑豪强，明法峻刑，加强中央集权，先后消灭前燕、前凉、代国，统一了北中国大部分地区。建元十九年（383年）以八十万大军攻晋，在淝水地方为晋将谢安、谢玄等所败，国势大衰，各族首领乘机反秦自立。建元21年，被羌族首领姚苌所杀。
（按）自己还没有得度，就想先度别人，这是菩萨发心。崇既然心已与观音大士相应，他祈祷得到感应也就理所当然了。
遥救堂崩《唐高僧传》
周京城大追远寺有位高僧名僧实，俗家姓程，咸阳人，平时精进修行，有道有德。有一天正午，他忽然登楼撞钟，钟声非常急促，叫大家赶快准备香火。拿来香火，大家惊问是什么缘故，僧实说：“这个时候，江南一个寺庙的讲堂就要倒塌了，会压死正在听讲的千多人，现在大家应该齐心协力念观世音菩萨圣号，祈祷救济。”因此，经声佛号，响彻天空。几天后，江南有人来报道说：那天中午，扬州一个讲堂说法，听众有一千多人，忽然发现西北传来奇异的香味和经声佛号，从讲堂北门而入，直出南门，大家都感到惊异，跟着音声走出去，寻找音声的去向。讲堂里的人刚一走尽，房屋就突然倒塌，没有一个受伤。皇上听到了这件事，三次下诏恭请，他都不去。在保定３年７月１８日圆寂，哀声震动上下。
（按）一念的诚心，就能使香烟佛号在一瞬间到达千里之外，从这里就可以悟出一切惟心的道理了！由此推之，为死者修福积德，怎么不能在一瞬间与阴间相通呢！念佛求生西方，怎么不能在一瞬间到达西方呢！
（补充）意念力与心物辩证法
意念力即是将思想集中到一点的定力，也就是佛教所说的禅定力。意念力存在于我们的生活实践之中，我们要办成一件事，都因定力而成，如果不能集中思想，就绝对做不好工作，取得事业上的成功。当我们观看亚特兰大奥运会时，看到了运动员争夺冠军的认真精神，这就是定力一时的表现。乒乓球冠军邓亚萍说：“我和外国选手打球时，就只有一个念头，打败对方！”因此，我们在生活中，虽然没有提到禅定这个概念，但我们无时无刻不在受其益。现在有些气功师表现意念搬物等功夫，也是定力的表现。从佛法来看，都只不过是雕虫小技罢了。
佛经说：“应观法界性，一切惟心造。”也就是说森罗万象的大千世界，都是意念力的结果，都是心识造成的。因意念不同而造成不同生命层次的世界，秽念生秽土，净念生净土。阿弥陀佛在未成佛前，他发愿要造成西方净土，故西方净土也因意念力而成。据一科技杂志报道，人类用天文望远镜，发现了一颗纯金的星球。这不正是《阿弥陀经》所说“黄金铺地”吗？因意念力大小强弱不同，生命层次也不同，故佛教有三界二十八天的说法。不同层次的生命，具有不同的时空境界。到最高层次的非想非非想天，早已无色身（物质身）的束缚，其禅定力也几乎达到随心所欲的程度。至于佛菩萨则已离开三界，化身千百亿随缘普度三界一切众生。这就是佛菩萨感应的道理。不要以为看不见，就否定这些事实的存在。科学家爱因斯坦的时空效应公式告诉我们，当物质超过光速之后，就进入隐形世界。因此，人类肉眼看不见的事物很多，因为看不见，就否定其存在，是不明智的。
意念力造成了不同层次的生命境界，人类处于低层次的欲界天。这是因为人类在潜意识中执着一个“我”，分别万物，就把个体从宇宙整体中分离出来，有了眼耳鼻舌身，出现色声香味触法，形成了身心。实际上这身体是假的，由物质组成，把这个身体进行分解，哪里还有一个真实的“我”存在？如果这个身体是“我”，那么科学可以合成物质，为什么不能合成生命？因为生命由心识所现，即使是最低级的生命，不管他的结构多么简单，也是如此。当心识寄托于父精母血中时，生命也就诞生了。虽然这个身体是假的，但世人误认为真，为满足色身利益，追逐色声香味触法，由身口意造十恶等罪，所以死后就堕落到畜生、饿鬼、地狱中去。“我”造作的罪业，都是意识中错误的念头所成，如果能够修心养性，积德行善，就会消除那些错误的念头，上升为天人，最后成为圣人。所谓圣人就是连善的念头都消除了，走向了无相的境界，菩萨无始无终的普度一切众生的大愿力正由此而成。祖师说不思善，不思恶，那正是我们本来面目。
懂得了意念可以造成不同层次的生命境界，那么因果轮回的道理也就很明白了。由心识组合四大而形成的身体叫做正报，正报所依赖的外界事物叫做依报，依报随着正报转。要得到依正庄严的果报，就必须无限的扩大自己的心境，发心普度一切众生，不再出现人我之间的对立。菩萨畏因，众生畏果，斩断恶因，就走上了觉悟解脱之路。只要努力精进，，发大菩提心，就一定会迅速的消除一切恶业，走向生命的圆满。
免官救吏《宋史》
宋绍兴中，庐陵周必大，为临安和剂局监官，有一天，突然失火，并延烧了附近的民房，按法规，负责管理的人应当定死罪。周问管理的人：“假使是官家失火，应当定什么罪？”他回答说：“只不过撤销职务罢了。”周就假报官家失火，被撤销了职务，那个人就免了死罪。周回家后，与妻子父亲相会，父亲因为他失了官，非常生气。当时，正遇上大雪，家童在院子里扫雪，忽然想起昨夜梦见扫雪迎宰相，因此就很好的对待他。以后周考中博学宏辞科，作官作到宰相，封为益国公。
（按）自己犯了罪，世上的人还想嫁祸于人，何况别人的罪呢！周公反而引火烧身，并且以撤职为代价，他这位宰相的度量，真是深不可测啊！
赎罪得子《懿行录》
明朝广平张绣，家贫无子，家里放了一个空坛，把节余下来的钱，存入坛子，十年省吃俭用，坛子才满起来。他的邻居生了三个儿子，家主犯罪要被流放，打算卖掉妻子。绣担心女人一走，三个孩子就会失去依靠，无家可归，于是把自己辛辛苦苦积存下来的钱全部拿出来，去赎回那个女人。但还不足，他的夫人就取下一根簪子凑齐数目。这天晚上，他们梦见一位神抱着一个长得很好的孩子送给他们，就生下了儿子，取名叫国彦。这个儿子后来当了大官，一直升到刑部尚书。孙子我续、我绳，都官至藩臬。
后果就可想而知了！
矜孤恤寡
（发明）孤儿丧失了父亲，寡妇丧失了丈夫，都是软弱可欺，无依无靠的人。对这种人都不去怜悯关心，那还算是人吗！我的力量不能做到的，就要在心中存有怜悯关怀的念头；我的力量能够办到的，就要尽心尽力去办。怜悯关心不一定就是花费钱财，例如他不知道就使他知道，他没有能力就使他有能力，他不能做的就告诫他不要做，甚至为他排难解纷，伸冤雪旺，这些都是怜悯关心啊！
下附征事（三则） 矜恤交至《言行录》
宋朝范文正公，在越州作知府，有个叫孙居中的，死于为官期间，孩子很小，家里贫困，家属难以回乡。范公就拿出自己的工资，替他们准备船只，派遣下属送他们回去。临走前，又作七绝诗一首，说：“路过关卡盘查，就把我的诗拿出来。”诗文是：“十口相依走河川，来时暖热去凄然；关口不用问姓名，这是孤儿寡妇船。”因此，全家顺利回到家乡。
（按）孤儿寡母，常常受欺，扶弱除恶，全靠仁者。
为主存孤《懿行录》
明朝李崧是龚氏奶妈的丈夫，奶妈死后，所哺乳的小孩锡爵，五岁就成了孤儿。家中一个仆人想要杀害孤儿，霸占他的家产，崧发现了这个阴谋，就连夜背着锡爵逃跑。走到城门，大门还没有开，崧跪下来哭号哀求，看门的怜悯他，就把他放出去了。在大雪中走了五天五夜，才找到孤儿的外婆沈氏家，安居下来。沈氏看见崧带养外孙有恩，非常感动，命家中奴仆都听他使唤，剩菜残汤不能给与，但崧依然故我，尽职尽责，做一些粗笨活。锡爵后来考上了进士，想念李崧，要他去官府，而崧却不去，仍旧在老家劳动，短衣短衫，跟过去一样。崧去世后，锡爵教育子孙世世代代祭祀李崧，永久纪念，不能改变。
（按）要报李崧的大恩，应当广修福德，回向亡灵，崧才能真正受惠。如果仅仅是祭祀罢了，那么他能否享受，还不得而知。但世俗能够做到的，就是这样罢了。譬如儿童在愤怒的时候，所表达的方式不过就是啼哭而已，除了哭以外，还有什么长处吗？
逼孀现报《汇纂功过格》
明朝崇祯末年，吴江人张士柏的妻子陈氏长得漂亮，年轻守寡。张士柏之兄张士松，密谋卖与土豪徐洪为妾。他考虑到陈氏守节之志不会变，就设下暗计，把陈氏抢到船上，陈嚎啕痛哭，凛不可犯，守节自杀。陈的父亲陈俊向县府告状，县令章日炌，不予理睬。又向直指①路振飞去告状，但徐洪贿赂了某个官员，掩饰其词，反告一状，把陈判以骂夫罪，关到监狱里。陈在狱中饮泣三天，不吃不喝，碰上了主管狱讼的司李②，知道了他冤情，就带他去见直指，陈哭诉后就自杀，路公连忙下堂打招呼，答应一定要给他雪冤，陈才闭上眼睛。当天就向上报告，士松、徐洪立即乱棍打死，其他帮凶都按情节轻重判罪，县令被贬罢官。处理完毕后，第二天那条冤船上的鬼声就没有了。某官员贪赃枉法，突然得病，变成聋哑，一生都不能说话。
注：①朝廷直接派往地方处理问题的官员，也称直指使者。
②主管狱讼的官员，也称司理。
（按）这个事情已经写成挽歌流传下来，感叹报应如此迅速。
敬老怜贫
（发明）衰老是人人都不能免的，又是最使人感到悲伤的。发白齿落，皮包骨头，筋如索，背如弓，种种苦楚不能说尽。眼睛昏花，听力降低，坐起来就要人扶。因此，看见老人，就应当生尊敬心，而不能生厌恶心。如果厌恶不敬，只怕你还活不到老的时候了。
痛苦啊！贫穷的人。人家丰衣足食，而自己无依无靠，饥寒交迫；人家称心快乐，而自己孤独寂寞，贫苦交加。虽然贫困的根源是自己造成的，但是有力可以救济而不去救济，就为自己造下了贫困的前因了，后世就成了别人怜悯的对象。救济那些贫困的人，使他们解决眼前的困难；劝他们布施，使他们解决后世的贫困。
下附征事（二则） 牛杀三人《法句喻经》
佛在世的时候，有一个商人，叫做弗迦沙，进罗阅城时，被一头母牛用角杀死，牛的主人非常恐惧，匆忙把牛卖了。买牛的人，牵牛去喝水，被牛从后面杀死。他的家人大怒，把牛杀了，卖了它的肉。有一个农夫，把头买去了，顺便在树下休息，牛头就挂在树上，突然绳断头落，这个人被牛角刺死。当时的瓶沙王很不解这件事，就去问佛陀，佛说：“从前有三个商人，借住在一个老婆婆的房子里，应该交房租。但三人欺负老人孤独无能，等她外出时就偷偷逃跑。老人发现后，迅速追赶，三个人骂道：‘我们已经给你了，怎么又来要？’老人无可奈何，但心中非常痛恨，诅咒在后世相遇，一定要杀死他们。当时的老人就是今天的母牛，当时的商人就是今天的弗迦沙等三人。”
（按）这是既老又贫的人，欺负他老，又欺负他贫，就是弗迦沙等三人啊！因缘成熟了，哪能没有报应呢！
鬼能止焚（其亲面述）
杭州袁午葵，名滋，平生喜爱布施。遭遇三藩之乱①的时候，浙江被掳走的妇女很多，袁尽自己的全力把他们赎回。又经常刻印许多有效药方、格言警句、劝世善书，赠送别人。康熙五年，袁的一个婢女烧完茶，把热炭放在木桶里，火没有熄灭，而桶子放在楼上床边，很少有人去。袁虽然有个女儿因病躺在隔壁，但也无法知道。这时，病女忽然看见死了的那个老婆婆，在大白天露出了原形，用指甲刺她的面。病女很恐惧，大声喊叫。于是家人匆忙赶来，才发现木桶已经烧成灰烬，床的一半也已烧焦，火势正在蔓延，即刻就会形成一场大灾难，大家奋力趁早熄灭，才免除一场即将发生的大祸。原来这个老婆婆是袁收养送终的，她刚来时，年已六十，袁看她老而无子，就安慰她，收留下来。住了几年，她的丈夫也来了，袁又留住赡养。老夫老妻非常感谢他的恩德。到死的时候，年纪已经八十了。知道这个事情底细的人，都认为是老婆婆现形报恩。
注：①清初吴三桂、尚之新、耿精忠原为明将，降清后以镇压、屠杀人民起家。清初分封吴三桂为平西王，守云南；尚可喜为平南王，守广东；耿继茂为靖南王，守福建，称三藩。后逐渐发展为地方武装割据势力。康熙十二年（1673），清政府下令撤藩，吴三桂、尚之信（可喜子）、耿精忠（继茂子）相继反清，史称“三藩之乱”。
（按）这也是既老又贫的人，既怜惜他老，又怜惜他贫，使他们老夫老妻都得到归宿，真是很大的阴德啊！
措衣食周道路之饥寒
（发明）出门在外，饥寒交迫，与在家贫困的人有所不同。出门在外的人，钱粮一旦用尽，就是最痛苦的事，无亲无故，没有回旋的余地，诚然是有钱则生，无钱则死的局势。在这个时候，如果有人周济他，那么我所花费的虽然有限，但却解决了对方的大问题了！
下附征事（二则） 饿夫酬德《左传》
晋国赵宣子，在首山打猎。看见桑树阴下有一个饥饿的人，知道他三天已经没有吃东西了，就拿出食物给他吃。只吃了一半，他就停下了。问他是什么原因，他回答说：“想要拿回去给老母亲吃。”宣子让他吃尽，另外再打发他一些肉食回去。后来灵公想要杀宣子，埋伏士兵在门内向宣子进攻，宣子万分危急。正在这时，忽然有一个勇士，反过来抢救宣子。宣子被救出去后，问他为什么这么做，他回答说：“我就是桑树阴下的饿人啊！”再问他的姓名和家居，他不告而退。知道这件事的人都说，这是灵感啊！
（按）一饭之恩，可以免死；棉袍之赠，足以救生。谁说布施衣食，仅仅就是救了道路上的饥寒者呢！
速得贵子《功过格》
冯琢庵的父亲，平生好善。一个深冬的早晨，遇到一个人，倒在雪地里。上前一摸，已经一半僵硬了。冯就解下身上的皮袄给他穿上，又给他饮食。关怀备至，体贴细微。没有多久，就梦见东岳圣帝对他说：“您命中本来没有儿子，因为救活了人命，又是出于至诚心，所以上帝特意叫韩琦①来做您的儿子。”后来就生下琢庵，取名为琦。琢庵从小聪明，二十岁就进入中秘②，三十六就是陪点相位。
注：①韩琦（1008－1075）宋相州安阳人，字稚圭，天圣五年进士。仁宗时，西北边事起，琦任陕西经略招抚使，与范仲淹率兵拒战。韩范久在兵间，名重当时，为宋廷所倚重，时人称为“韩范”。西夏和成，入为枢密副使，嘉祐中官同中书门下平章事。英宗立，封魏国公。琦为相十年，临大事，决大议，虽处危疑之际，知无不为。卒谥忠献。宋史有传。
②中书、秘书两官署。
（按）我乡素有同善会，送钱以外，每年冬天买下一些旧棉胎，用来赠送给那些没有棉衣棉被过冬的人。它的发起人，是浙中的袁午葵。后来葵回乡，跟着实行的，只有高子甸九辈人罢了。
施棺椁免尸骸之暴露
（发明）皮包血肉骨缠筋，颠倒凡夫认作身；到死才知不是我，空留秽尸示他人。这首诗说明了只认形躯为自己的凡夫通病。有的人不幸而家徒四壁，安葬无钱，多停了三天、五天，或者正死在六月、七月，种种腐败情形，臭不可闻，目不忍睹。在这个时候施舍一具棺材，掩盖必须赶快安葬的尸骸，难道仅仅是为了死者地下有知，要他感恩报德吗！进一步推广掩盖尸骸的意义，那么连带死者生前不宜见闻的事情，也应当包涵掩盖。
下附征事（二则） 掩骸现果《功过格》
元朝会稽唐珏，家里贫穷，招生教书。戊寅年，元将挖出赵家坟墓，把残肢断体，抛弃于林野。唐听说后，义愤填膺，变卖家产，用所得的钱，请村中的青年喝酒，大醉之后，请他们偷偷去掩埋赵氏的遗骸，大家都依从他。事情完成后，唐的义名远播。第二年乙卯，正月十七日，唐坐着的时候，突然死了。过了一段时间，又突然活过来了。他说：“我到一座殿里，上面彩旗飘舞，一尊神对我作揖说：‘感谢您掩埋尸骸，我应当报答您！您的命本来不好，贫穷又没有妻子。现在您的忠义感动了上天，上帝命令赐给您一位贤妻，生子三人，有家田三顷。’一拜谢出来，就醒来了。”以后，会稽袁俊斋来了，刚一下车，就为儿子寻找老师，有人把唐推荐给他。袁听说了唐的义举，特别敬重他，又代为他操办婚事，娶了国公①的女儿。做了国公的女婿，买了田产，这些花费一一都由袁付出。后来果然生下了三个儿，一切都如神言。
注：①官爵名，隋始置，位在郡王下，郡公上，自唐至明因之，清惟宗室及藩部封镇国公、辅国公。
（按）崇宁三年，皇帝下诏各州县，选择高处空旷不毛之地，设置“漏泽园”。凡是寺庙、道观寄留的尸骨，全部埋到这里面。其中仍然建立僧房，作为超拔的地方。洪武中，命令推行。我又看见姑苏城内西北角，建造了两间石头房子，无比牢固。中央各开一个窗户，只有一尺大小。这是接收尸骨的地方，以窗户的颜色来区别僧俗男女，取名为“普同塔”。如果有仁人君子，能仿效这种行为，那么他的阴德就很大了！
作子酬恩《功过格》
尚霖作巫山令时，有个邑尉李铸病亡，霖捐钱送回他的母亲，把他的遗骸送归故里，又寻访士族①把他的女儿嫁出。有一天梦见李如生前一样，对他边拜边哭说：“您本来没有儿子，但我恳切地请求上帝，已经答应我作您的后嗣了。”这个月，霖的妻子果然怀孕了。第二年，霖解除官职回家，又梦见李说：“我明天就要生了。”第二天早晨，他的妻子果然生产。这个孩子取名为颖，孝顺父母，友爱兄弟，官职升到寺丞。
注：①在政治、经济等方面享有特权的世家大族。
（按）这是所谓儿子偿还父亲的债。李前世一定修德积善，所以能够顺利报恩，并且仍旧享受富贵。否则的话，在茫茫业中，堕落于恶道，自顾都来不及了。
家富提携亲戚
（发明）富贵的人应当自己想一想：我是人，他也是人，为什么他那么贫穷，我这么富贵？一定是我前世做了好事，而他就没有做啊！假使前世没有做好事，我今天哪有这样风光？但在享福的时候，又应当修后世之福。譬如吃了果子，就应当留下种子，得后来之果；点灯，在还没有熄灯的时候，就应当添加灯油。
世上称富人是从容的人，因为他不管在什么时候，缓急都不要紧，不会有窘迫的情况。但他那付守财奴的样子，生怕亲戚去缠扰他，总在外面装作很窘迫的状态，使人一见，难以启齿。这种人，认为他财多，就没有错；认为他从容，那就错了（为了钱财，惶惶不可终日）。《庄严论》说：“知足是第一富。”《优婆塞戒经》说：“虽有财宝，但不能布施，也叫做贫穷。”真是一语中的啊！
下附征事（二则） 菜羹得名《宋史》
宋朝太宗时，张泌为史馆，家里吃饭的人常常很多，有一天，皇上问他说：“您家里为什么吃饭的人很多呢？”张泌回答说：“臣的亲戚故旧多在乡下，贫乏无粮；而我的俸禄有余，我所吃的又不过普通的菜羹罢了。”皇上听后就选了一个日子，进行突然袭击，在他吃饭的时候，派人取走饮食，果然是粗饭菜羹。皇上非常称赞他种行为，因此取名为张菜羹。
（按）晏子一件狐裘穿了三十年，祭祀的食物不能满盘，但他的亲族和祖先都得到了他的恩惠。范文正公终身贫困，但他的亲族靠他吃饭的却有几百家。因此，想要提携亲戚，应该先从自己的节俭做起。
注：①晏子（？－1231）春秋时齐国大夫，名婴，字平仲，夷维（今山东高密）人。齐灵公26年（前556年），其父晏弱死后，继任齐卿，历仕灵公、庄公、景公三世。传世作品有《晏子春秋》。《礼》祭器：“晏平仲祀其先人，豚肩不掩豆。”
②范文正公（989－1052），名仲淹，字希文，北宋文学家、政治家，苏州吴县（今江苏）人。大中祥符进士。少时贫困力学，出仕后有敢言之名。仁宗时任西溪盐官，修建捍海堰，使大量土地不受海潮淹没。又与韩琦改革军制，巩固边防。庆历三年（1043年）任参知政事，提出系列措施，未能实现。有《范文正公集》传世。
大愉快事《功过格》
罗惟国在宁国任职的时候，有一天拜见刘寅时，兴高采烈地说：“今天真是我平生最快乐的日子！”寅问他是什么事，罗回答说：“刚才碰上贫穷亲戚十多人，因为饥荒的缘故，从远方来告诉我，我就把平时所积累起来的薪水全部送给了他们，全家人没有一个出来阻拦，所以真是我一生最快活的日子啊！”
（按）《景行录》说：“富贵家庭，如果有穷亲戚来往，那就是忠厚有福气的气象。”今天的人反以有穷亲戚为耻辱，讨厌他们，这是多么荒谬啊！
岁饥赈济邻朋
（发明）救济饥荒的办法，有在饥荒没有出现前想的办法，有在饥荒已经出现后想的办法。请免国赋，截留粮食，劝募施粥，严禁商贩牟取暴利，这是在饥荒已经出现后想的办法。开河挖渠，高筑堤岸，务本节用，储粮护农，劝募开垦，严禁拦河捕鱼、宰杀耕牛，这是在饥荒没有出现前想的办法。在还没有出现饥荒的时候就想办法，那么花的力气小，而救的人多，老百姓安居乐业，官府不缺赋税。如果已经发生饥荒，饿殍遍野，这时才商议赈济免赋，那么救济的力量有限，而死亡的人多。这句话只说“邻朋”，是以小见大。
水旱灾荒，它的根源是来自贪婪小气，吝啬钱财，是共同的恶业所感招。如果现在专心赈济，那就免去未来的饥荒了。
经上说：人的平均寿命到三十岁的时候，就会出现饥馑灾害，经过七年七月七昼夜不下雨，大地寸草不生，白骨遍野，整个地球能够保存下来的人不会超过一万人，留下这些人作为将来的人种。《婆沙论》说：“如果有人能用很小的饭食，真诚地发救人的心，去布施给饥饿的人，那么他在将来，一定不会遇上饥馑的灾害。”但是在生活中能够这样去做的人，还真是很少啊！
下附征事（五则） 因荒酿祸《隋书》
隋朝末年，马邑大饥，太守王仁恭，坚闭粮仓，不搞赈济。刘武周对大众说：“现在百姓饥饿，到处都有饿死的尸体，而姓王的坐视不救，难道他还是我们的父母官吗？”因此，他就敲起牛皮鼓，对众宣誓说：“我们不能甘心等死，官仓的粮食，都是百姓的血汗，你们可随我去取走，用以延长几天生命。”大家齐声答应，就谋杀了仁恭，开仓赈济。远近各个地方纷纷响应。
（按）刘武州①的原意，不过是想号召饥民，好乱中夺权罢了。但酿成祸害的根源，来自王仁恭。从前赵清献去越州为官，正碰上吴越大旱，公在百姓还没有发生饥荒的时候，就提前规划，安抚人民，顺就民意，以后就民情安定，没有出乱子。那些要保全自己和妻子儿女的臣子，为什么不这样做呢？
注：①刘武周（？－622）隋河间景城人，迁居马邑（今山西朔县），任马邑鹰扬府校尉。大业十三年（617年）与同郡张万岁杀太守，聚兵万余人，自称太守。依附突厥，攻占雁门、楼烦、定襄等郡，受封为“定扬可汗”，自称皇帝，年号天兴。武德二年（619年）勾结突厥，攻占太原、晋州、浍州。次年兵败奔突厥。后拟逃归马邑，事泄被杀。
增价免饥《荒政备览》
宋范文正公，到杭州为官，正碰上年岁饥荒，一斗粟贵到一百二十文，百姓非常痛苦。范公反而增到一百八十文，并且到处张榜公布，详细地说明本州米少，所以不惜重金收购。同行的人不知他为什么这么做。没有几天，四面八方的商人争相来到，米就不贱而自贱了。这一措施，使百姓受益不浅。
（按）荒年大兴土木，修造佛庙桥梁等，也是这个意思。人们只知年岁不好，就停下一切工作。哪里知道贫民无所事事，正是加快他们走向死路啊！只有出外做工，才能得到收入，富家的钱谷，就不知不觉地散布到了贫民的家里。无损于富家，却有益于贫民啊！
种豆代谷《文献通考》
宋朝程珦主管徐州，有一年，长期下雨，淋坏了稻谷。程想，等水干的时候，再耕种就来不及了，于是向富家募得豆子数千石，贷放农民，播种于水田中。水还没有尽干，豆子已经发芽了。这一年，谷子虽然没有收获，但人民没有闹饥荒，这都是种豆子的功劳啊！
（按）我曾经阅览《四友斋丛说》，上面记载了一个备荒的对策。说应当拿各府州县罚没的赃款，全部买谷；那些犯充军流放以下罪行的人，可以容许用谷赎罪；如果一个地方遇到了水旱灾荒，就应当让人民到无灾处通融借贷，等来年丰收时补还。如此一来，百姓可以免除流亡，朝廷可以没有顾虑。这样的善政，正是必须赶快推行的，只希望那些好善的人，想法去告诉那些当政者啊！
抗疏救辽《琐闱管见》
嘉靖末年，辽阳大饥，军民互相吞食。兵部侍郎王某上疏请求赈济，商定将二万石粟陆运到山海关，所花运费每万达八千两，地方官民深以为苦。昆山许伯云为给事，说辽人命在旦夕，如果是陆运，就会拖延时间并骚扰地方，不如暂时放松海上关卡，用船沿海送去，可以迅速到达。于是抗疏陈述自己的主张，并且发誓说，如果怕海运有差错，我就以一家大小为人质来担保，这样朝廷才听从了他的请求。接受任务后，许将原来计划陆运的粮食，加上天津的存粮，添到十多万石，星夜兼程，航海赴辽。一到达辽地，辽人欢天喜地，救活了很多人，直到今天，那个地方，还有祭祀许公的寺庙。
（按）用痛哭流涕的诚心，来救赴汤蹈火的危急，应该详载史册，大力宣传，使这样的好事长期流播。伟大啊！许君的功德。
自讳其德（见周子愉笔记）
明朝崇祯时，常熟进士蒋畹仙，偶然住在同学周明远家。这一年大饥荒，夫妻父子都不能互相照顾。当时有一个姓郭的，将要卖掉自己妻子，只因为看到手中抱着的孩子而迟疑不决，但最后还是狠狠心说：“只能各自逃生了！”就把孩子抛弃在大路旁。蒋公看到这个情景，恻隐之心，油然而起，说：“怎么能因为口腹的缘故，一下子就一家离散呢！”问郭需要多少钱，他回答说：“一十五千。”蒋立即拿出袋子里的钱，只有十千，就向明远借贷，以凑足数目。明远说：“世上的好事要大家做，您是明理人，怎么把我放到一边呢！”也捐出五千。这样妻子不用卖了，儿子也保全了。后来这个人有了一些家业，就带着儿子去拜谢蒋公，蒋公不准他们上前，并且不承认做了这件好事。
（按）明远是子愉的先祖，与蒋先生最要好，真是莫逆之交。我看了子愉的笔记，记载蒋氏三代的美德很详细，就摘录几条，列在篇末百福骈臻三语下面，这里不多讲。
斗称须要公平，不可轻出重入
（发明）不用手，不用口，偏要用称和斗。因为手和口都有心在发号施令，有私心在作怪，所以不如斗称公平。什么叫公平呢？就是当轻则轻，当重则重，不会再有偏私了。虞帝巡视四方，一定把度量带在身边；周王登位时，首先考察衡器。这不正是看重公平，不能使轻重有差错吗？
说斗，则升和斛在其中；说称，则丈和尺在其中；说轻重，则多少、大小、长短、精粗，都在其中了。
斗称公平，不能仅仅从斗称本身下手，必须在意念的瞬间下手，每天时时刻刻心中都有一杆公平称，锻炼到工夫纯熟，心中度量自然宽宏，这样再去使用斗和称，也就没有不公平的了。
下附征事（三则） 遭谴不悟《文昌化书》
帝君说：蜀郡的百姓多狡猾，善于赚钱。东郭黎永正，本来做车轮，但他厌恶这项工作太笨重，出货又迟，就改行经营斗斛，不久又经营衡器。过了一年，有人嘱他做深斗重称，加倍给他钱。慢慢又能作空中接丝之称，折底隆梁之斗。技术越精明，使用就越广，造孽就越重。我就派遣本地神段彦，在他的梦中鞭打他，醒来后没有觉悟。又使他的两眼失明，年纪不到四十，妻子就抛弃了他，跟从了别人，两个儿子也双目失明，苦不堪言。但黎感到丢了这个行业，就没有另外的出路。于是就用手代目，估量宽狭、长短，应付别人的要求。左手五指朝伤暮残，脓血刚干，又增加了新痛苦。一直到指节断落，不能拿物，只好出外到街上行乞，自己说自己的罪过，三年就死了。他的两个儿子也相继饿死。这样才使一些人不敢用黎的斗称了。
（按）绍兴有一个人租居在苏郡，想了一个巧妙的办法，作了一个熔银罐偷银子。康熙丙子年七月初三，他正在做这项工作时，忽然有人揭去屋顶上的瓦，他赶忙用手遮掩，忽然响起一个炸雷，砍去了他的半个手臂，虽然没有送命，但从此就成为残疾，再也不能拿东西了。因此，我们使用的器具，只要稍有欺骗性质，这个造物者就一定会受到惩罚。
作牛示罚《冥报拾遗》
唐雍州万年县，元某妻谢氏，有一个女儿嫁给了回龙村来阿照。谢氏死在永徽末年，龙朔元年八月报梦给她的女儿说：“我在生的时候做小斗卖酒，多得的钱太多，所以这一生就在北山下人家做牛，最近又卖到法界寺旁夏侯师家耕田，非常辛苦，希望你能把我赎回。”女儿醒来后，哭着告诉了她的丈夫。第二年正月，正碰上法界寺有尼姑来了，夫妻俩就向她访问了详情，于是准备了钱，到这个家里赎回那头牛。牛一见女儿，就流泪。从此她的女儿就尽心饲养她。京城里的王妃，听说了这回事，就喊他们去，并赠送给他们一些钱物。
（按）小斗给人，短斤少两，是生意场上的一般情况，而死后受罚到了这个地步，我们是不是应该吸取教训呢？但是今天那些牟取暴利的奸商，以及强卖商品的人，他们还不知自己的处境是多么危险啊！
干蛊（gu毒虫）裕后《感应篇图说》
明朝扬州有一个富人，开一家南货店。临终时，把一杆称交给他的儿子，说：“这是我的发家物啊！”儿子问他是什么原因，父亲说：“这杆称用乌木做成，中间藏有水银。称出时，就把水银灌到前头，别人看见称往上翘，以为超重，却不知反而轻了；称入时，就把水银灌到后头，别人看见称往下落，以为未到重量，却不知反而重了。这就是我致富的诀窍。”儿子非常惊讶，又不敢说父亲的空话。父亲死了后，他就立即把这杆称烧毁，烟中有什么往上升，好像龙蛇的样子。没有多久，他的两个儿子就死了，因而感叹天道不公，颠倒了因果。有一天，他梦见到一个地方，一位大官坐在堂上，告诫他说：“你的父亲命当富贵，与称无关。上帝正因为他用心不正，所以就派遣了破、耗二星投胎到你家里，成为你的败家子，败家以后，又遇火灾。现在你用心公正，掩盖了你父亲的罪行，所以就特意收回二星，将赐贤才，来做你的后代，光宗耀祖。你应当再接再厉，多做好事，不要怨天尤人。”醒来后，他大悟，为善的意志更加坚定了。后来果然生下了两个儿子，都考上了进士。
（按）吉凶的道理，错综复杂，是祸是福，肉眼是看不清的，但因果报应是丝毫不会错的。从前，姑苏有一个姓尹的，善于为别人打官司，门庭若市。后来他生了一个儿子，像貌秀丽，聪明绝顶。因而悔改以前的过错，不再给人写那些言词不实的状纸。没有多久，他的儿子突然双目失明，尹非常愤恨，就又代人写状纸。不到一年，他的儿子又复明。于是就说天道无知，从此不信善恶报应的道理。他的儿子名叫明廷，顺治年中巳丑进士。没有几年，在一次赴任途中，遇到乱兵截击，全家被害，没有一人幸存。
（补充）老子说：“祸兮福所倚，福兮祸所伏。”（《老子》58章）意思是祸紧挨着福，福隐藏着祸，坏事可以引出好的结果，好事可以引出坏的结果。《淮南子》“人间训”里有一个“塞翁失马”的故事，说古时候边塞上有个老人丢失了一匹马，人家来安慰他，他却说：“怎么知道这就不是好事呢？”果然，后来这匹马自己跑回来，还引回一匹好马。虽然一时受到损失，但因此而能得到好处。这是世人难以了解的道理啊！天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。世人急功近利，只能看到眼前利益，不能看到长远利益。所以总有人说，做了好事，不得好报，天理真是不公平啊。若是像上面的例子，改恶从善，反而出祸，世人就更不好理解了。这两个例子可以说从正反两个方面说明了因果报应的道理，不被肉眼所蒙蔽，全心全意地行善，一定会得到好报。人心可欺，天心不可欺，不要迎合世俗而同流合污，要顺从天理而终身行善。眼前损失了利益，却得到了长远利益。善有善报，恶有恶报，这是一定不变的道理。
奴婢待之宽恕，岂宜备责苛求
（发明）您没有看见卖奴婢时，母女相别的情形吗？慈母肝肠寸断，真是万不得已才这样做啊！于是洒泪嘱咐说：“父母贫穷，拖累了你，自己勉励自己啊，好好地侍奉主人。主人喊你高声应，主人教你侧耳听，同辈之中无争竞，你身肌肤是我肉，当年珍爱如珠玉，不想今朝离别如此速，我若有钱定把儿身赎，你从今以后要自爱，不要经常遭鞭扑。”叮咛还没完，双方都大哭。多么痛苦啊！这样的情景。想到这里，就会可怜关心都来不及，哪里还会去求全责备呢！
经中说：一切世人，对待他的奴仆，应当做到下面五件事。第一，要解决他的饥渴冷暖后，才喊他做事；第二，有病就应当给他医治；第三，不能无故鞭打，应问清情况，然后才能处理，可以宽恕的就宽恕，不能宽恕的就进行教育；第四，如果有微小私财，不能强夺；第五，给与物件，应当平等，不能有偏心。
天下最愚最苦的人是奴仆啊！只因他愚，所以天性健忘，颠三倒四；只因他苦，所以面目丑恶。他说话无味，又出言不逊，常常触犯主人，还自以为是，强词夺理。像这些情形，都是经常挨打的原因。但是，对于这样的人，主人还要求全责备，也说明主人太不明智，缺少度量。只愿仁人长者，宽恕他们，常常把他们看作是自己的儿女，应当鞭打时，就改为呵斥，应当呵斥时，就改为劝勉。这样自己不费精神，奴仆的身体也无伤痛。不只是享受现在的清名，而且可以作为将来的家法。
下附征事（四则） 死无奴婢《法苑珠林》
北齐一个做官的人梁某，家里很富足，他要死的时候，告诉妻子说：“我平时喜欢的奴仆和马匹，一定要用他们殉葬。”死后，家人用袋子盛土压在奴仆身上，杀死了他，马还没有杀。到第四天，奴仆忽然苏醒过来，说：“我死后到了地府，在门外过了一夜，第二天看见主人披枷戴锁过来了，对我说：‘我以为死后还要用奴仆，所以留下遗言要你来，没有想到今天各自受苦，互不相关，我应当告诉冥官，放你回去。’说完就进去了。我从屏障外偷偷向里看，见一官问守卫的人说；‘昨天压油多少？’回答说：‘八斗。’官说：‘快把他押去压一石六斗。’主人被牵出，已经不能说话。第二天看见主人面有喜色，官问：‘得油吗？’回答说：‘不得。’官问是什么缘故，回答说：‘他家请来僧人礼佛诵经，一听到念经的声音，铁梁就自断，所以不能得到。’主人趁此机会，请求放回奴仆，后来又托我转告家人说：‘依赖你们念佛超拔，我已摆脱了大苦，但还没有尽脱，请你们再为我多造经像，才能最后摆脱。从今以后，千万不要杀生祭祀，不仅死者不能得食，而且还增加了罪苦。’”
（按）死后不能再用奴仆，就如罢官后不能再用衙役。为死者诵经，死者就能得福；为死者杀生，死者就会得祸。道理本来就是这样啊！
小奴为祟《感应篇图说》
洪州司马王简易，得腹疾，腹中有一硬块，随气上下，死了又活过来，对他的妻子说：“我到阴间，被家里奴仆告状，因为他在生时我管得太厉害了，所以就逼死了他，现在腹中的小块就是小奴。因为查簿一看，我还有五年阳寿，所以就回来了。”妻子说：“小奴怎敢这样？”简易说：“世间有贵贱，阴间就没有了。”过了五年，果然因为腹中小块发作而死了。
（按）尊卑贵贱，就好像南北东西；夫妻父子，不过是暂时的名称。东邻认为我在西，那是就东邻的角度来说的；如果是西邻，就会认为我在东了。父亲认为我是他的儿子，那是从父亲的身分来看；如果从儿子的身分来看，那么我就是父亲了。黄泉路上，从来没有听说还有儿孙绕膝；那么鬼门关里哪里还有随身奴仆呢！
难忍能忍《劝惩集》
明朝司徒马森的父亲，到四十岁时，才得到儿子。孩子长到五岁，眉清目秀，父母爱如珍宝。一天奴婢偶然抱出门，失手跌伤左额而死。父亲马公见状，就喊奴婢快逃，自己抱着死儿进屋。母亲震惊而痛心，一头撞向马公，使马公一连倒地四次。她又去寻找奴婢，想要打她，但奴婢早已逃之夭夭了。奴婢逃走后，就藏在娘家，把事情的原由告诉了父母，父母都感动得伤心流泪，日夜向天祈祷，愿马公早生贵子。第二年，就生下了马森，左额还留着伤痕，和原来那个孩子跌伤的地方一模一样。
（按）奴仆的过失，哪里有大过杀自己的儿子的？宽恕奴仆的过失，哪里有超过放纵他逃跑的？杀了我晚年所得的贵子，反而放纵它逃跑，使我又损失了一个婢子，这样专为别人着想的人，他的儿子即使没有作司徒的命，父亲也已经给他种下这个福了。那些因为子女而鞭打奴仆的人，其结果只不过是损失子女的福寿罢了！
悍妇产蛇（先大人笔记）
崇祯初年，嘉定有一个耿卖面的，他的妻子很凶暴，打骂虐待女婢，使女婢难过日子。庚辰年春，怀孕生产，两天都不下来。有一个姓王的接生婆，最能（因版本原缺，暂略）
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