上官玉华的博客

原文：

无朽问。云何仰酬祖父。菩萨曰。世间所谓孝者。以何为上。曰。能敬养。能为善。以无忘先德。菩萨曰。此虽孝而有限。惟能发大愿。修出世法。若道成果满。岂但福及九祖。即历劫冤亲。俱蒙解脱。汝能专修净土。是为大孝。

白话翻译：

    无朽请问怎么样酬答祖父。菩萨问：“俗世所谓的‘孝’，最注重什么？” 无朽回答说：“能够恭敬奉养，能够多行善事，这样才算不忘了先祖的德行。” 菩萨说：“这虽然也叫做‘孝’，然而有限。修出世间之法，如果能够成就、获得圆满之果，那岂止能够福及九代的祖先，就是多生累劫的冤亲债主也都因此解脱。你要是能够一心专修净土法门，这才是真正的大孝。”

原文：

迷。达三界之实际乎。达本问出声念佛。每易发火。得默念否。菩萨曰。汝一念佛。便云火发。何故汝终日向人说话。便没一毫火起耶。当知此火。乃汝无量劫来。无明烦恼之所积聚。由汝今日信之不真。故念随火起。火逐妄生。以烧汝法身慧命耳。昔牟尼世尊为大法故。于无量劫。舍身求道。所以得成无上宝王。今汝年力已衰。日夕勤行。犹嫌迟暮。尚乃恋着尘劳。希图丹药。以求延年益寿。汝不闻非非想天。尚有报尽。劫火洞烧。坏至三禅。况区区水火铅汞假缘和合之法。而求其永无变灭耶。汝今闻我所言。当如梦初觉。如醉初醒。精修净土。正念往生。彼世界之寿命。无穷无尽。成就法身。到一切智。非浅浅长生久视之术。可同日而论也。

白话文：

原文：

查定宏问。持呪时。多生恐怖。求示方便。菩萨曰。谁来怖汝。谁是受怖者。由汝夙生习气不净。故从微想中忽现此相耳。汝但精诚诵持。自当除灭。得如意意顺。善能护伏烦恼。而造入玄微。何恐怖之有。

白话文：

查定宏问菩萨：“我持念咒语的时候，经常会生出害怕的感觉；请求菩萨开示、如何灭除？”菩萨说：“是谁来吓唬你？又是谁被吓唬呢？这都是由于你多生累世以来的习气积结、没有除净，因此从妄念中，忽然现出这种状况。你只需继续诚心、精进诵持，那么这种情况自然就会消失，一切如意，并且能够伏住不起烦恼，进入微妙的境界 — 哪儿还有什么恐怖呢！”

原文：

陈定育为母疾致祷。问作何功德。可获全愈。菩萨示偈曰。

　孝首万德　　孝贯三才　　大哉孝行　　人伦之师

　汝以好心　　求愈母疾　　汝当安适　　念母痛楚

　汝食美味　　念母减食　　汝衣轻软　　念母脓血

污其衣襟　　露其胸胁　　如是思维　　夙夜靡处

　归命大圣　　精诚不二　　力行众善　　仰答四恩

　愿母福益　　愿母寿增　　愿母病愈　　愿母体康

　觉明菩萨　　为汝依怙　　苟如其言　　无愿不果

白话文：

陈定育祈祷母亲的病体尽快康复，问菩萨应该作什么样的功德，可以痊愈。菩萨开示一个偈子说：

　孝首万德　　孝贯三才　　大哉孝行　　人伦之师

　汝以好心　　求愈母疾　　汝当安适　　念母痛楚

　汝食美味　　念母减食　　汝衣轻软　　念母脓血

　污其衣襟　　露其胸胁　　如是思维　　夙夜靡处

　归命大圣　　精诚不二　　力行众善　　仰答四恩

　愿母福益　　愿母寿增　　愿母病愈　　愿母体康

　觉明菩萨　　为汝依怙　　苟如其言　　无愿不果

原文：

定茂欲舍持呪而念佛请问。菩萨曰。汝欲舍持呪而念佛。一志专修。最妙。但汝未知法要。只可名为持斋好善之人。不得名念佛之人。何以故。欲泛大海必具大舟。欲驰千里。必择良马。故念佛人先须具大手段。割绝牵缠。打开尘网。直下即念是佛。即佛是心。乃至离即离非。顿入。如是乃名正念念佛。得名为念佛人也。汝应善解此义。

白话文：

定茂想放弃持咒、转而念佛，因此来请示菩萨。菩萨说：“你想舍弃诵咒，而一心念佛、一门深入，这非常好啊！但可惜你并不知道念佛的法要，因此只能称为持斋好善的人，而不能称为念佛人。为什么？要想在大海上航行，必须有大船；要想奔驰千里，必须有好马；念佛人，也必须先得有大手段，割绝俗世（妄念）的牵缠，打破红尘（客尘烦恼）的绳网 — 这样，就会即念是佛，即佛是心；又从而‘离开一切念（相）即是、离开一切念（相）又不是’，顿时得入如来大光明藏。这样才叫做正念念佛，这人才真叫做念佛人。你应该好好的体会、理解这个意思。”