原文：
孟冬二日。为菩萨诞生之辰。众设供称寿。菩萨曰。汝等以何物寿我。皆曰。心以为供。菩萨曰。心是何物。可以持供。答曰。唯一至诚。本是无物。菩萨曰。既言无物。谁知至诚。能知诚者。定有处所。可得举示。云何无物。答曰。实无所得。菩萨曰。汝言无得。为是暂无。为决定无。众拟议未对。菩萨曰。无则决定无。有则决定有。一涉纤疑。毫厘千里。当知汝等言诚言妄。说有道无。皆是起灭计较推详卜度之心。以是祝我。均无所益。听我妙偈。
至真无二心
至真无量心
心非一切心
一切性非心
除妄心不实依真心强名
真妄两不立
南无释迦尊
了心无处所
方便福羣生
时诸弟子咸再拜愿更闻法要。菩萨曰。善哉善哉。汝等愿更闻法要。当诚解我语。善答我问。诸弟子。譬如有人谓一人言。燕京帝王所都。富贵无比。是人闻言有志往否。咸曰愿往。菩萨曰。汝不识路径。当云何。咸曰有人指示。从之而行。菩萨曰不可。倘是人指以向南向东。若不明辨竟从其言。则燕都远之又远矣。众曰。然则如何。菩萨曰。毕竟得一走过燕都之人。教是人曰。汝须向北而往。便可直达帝所。诸弟子。此人所指。有错谬否。咸稽首曰。无谬。菩萨曰。又譬如有人。欲登万仞之巅九层之顶。当如何教之。咸曰从卑至高。菩萨曰。然古云。千里之行。始于足下。须是从第一级至第二级乃至最上一级。方为正说。若云一步便跨到最高处。为浪语矣。又譬如有人。天子将命以官。诏是人曰。汝愿为宰相耶。小吏耶。是人云何上答。咸曰必愿为宰相。菩萨曰。然。又譬如有人。在于岐路。不知所从。有悯之者。指曰。是边极艰险。极曲折。不得便出头。是边极正大。极平坦。走去便得出头。其人受指。于此两边当走何路。咸曰。走正大。走平坦。菩萨曰。善哉。善哉。尔等酬我所问。俱合正理。然尔等能明解我所喻否。咸再拜曰。唯垂开示。菩萨曰。善听。尔等向来虽有求道之心。而不识修行之要。趋向无据。如人欲往燕都。而不知路径者是。若遇邪师。教以邪法。如帝都在北。而反指以往东向南者是。则其人虽终日行。而茫无归宿。何由觐至尊。何由成大道。今我所示弥陀净土。帝都也。信愿行三。勤加精进。终至往生。是从第一级至最上一级也。期登上品。是愿为宰相。不愿为小吏也。依此而修。是走正大而不行邪曲也。我即走过燕都之人也。若尔等不能深信。是舍帝都而趋边地也。弃宰相之尊。而就小吏之贱也。背正大而求艰僻也。万仞之山巅。九层之墖顶。非尔所及矣。可胜悲痛哉。
白话翻译：
孟冬的第二天，是菩萨的寿辰。众人设供为菩萨祝寿。菩萨说：“你们用什么为我祝寿呢？”众人说：“我们用心来供养菩萨。”菩萨问：“心又是什么东西,
可以拿来上供吗?”
回答说：“只是一片至诚，本来什么东西也不是。”菩萨说：“既然说什么东西也不是，那知道‘至诚’的又是谁呢？！能知道‘诚’的那个东西，一定得有个处所，可以容纳。怎么会是什么东西都不是呢？！”众人回答说：“实在是没有什么东西可以得到。”
菩萨说：“你们说没有什么东西可以得到，是暂时没有呢，还是一定没有？”
众人正在讨论如何回答，菩萨说：“没有就是没有。有就一定有。若是起一丝一毫的疑惑，就失之毫厘、谬以千里了。要知道，你们现在说‘诚’言‘妄’，说‘有’道‘无’，这都是你们的那个生灭、计较、推测、度量的第六意识心。用这样的心来给我祝寿，是没什么益处的。你们听我的妙偈：
至真无二心 至真无量心
心非一切心 一切性非心
除妄心不实 依真心强名
真妄两不立 南无释迦尊
了心无处所 方便福羣生
”
这时，诸位弟子都再礼拜菩萨，祈请开示法要。菩萨说：“善哉善哉。你们希求听闻法要，应当用心理解我的话，诚恳的回答我的问题。诸位弟子，譬如有一人对另外一个人说，燕京是帝王的都城，富贵无比。这另一个人听了，愿意去吗？”
众人都说：“愿意去。”
菩萨说：“不认识路，怎么办呢？”
众人回答说：“有人指示路径，听从他的话去走就行了。”
菩萨说：“这样不行。如果有人指示，说向南走或是向东走
；而听者不能辨别，听从了他的话，那结果就是离燕都越走越远了。”
众人问：“那应该怎么办呢？”
菩萨说：“必须得有一个去过燕京的人，教导这个人说，你须要向北走，才可以直达帝都。诸位弟子，这个人所指示的，有错吗？”
众人都点头说：“没有错。”菩萨说：“又譬如有人，想要攀登万仞之巅，九层高塔的塔顶。应当怎样教导他呢？”
众人都说：“从低处向高处攀爬啊！”
菩萨说：“对了。古人说，千里之行，始于足下。要从第一级开始到第二级，一步步向上攀爬，最后到达最上一级。这是正确的说法。如果说，一步便要跨到最高处。那是妄语、空谈了。又譬如有人。天子要封他官爵，便召这个人来，对他说，你愿意做宰相呢，还是愿意做个小吏？这个人会如何回答呢？”
众人都说：“那一定是愿意做宰相了。”
菩萨说：“对。又譬如有人，在岔路口，不知该怎么走了。有怜悯他的人，指示他说，这边很艰险，很曲折，不好走出去。这边很宽敞，很平坦，很容易走出去。这个人听后，他会选择那一条路走呢？”
众人都说：“走宽敞的，走平坦的。”
菩萨说：“
善哉。善哉。你们的回答，都合乎正理。但你们能明白我所比喻的是什么吗？”
众人都再拜，说：“请菩萨开示。”
菩萨说：“你们虽然一直都有求道的心，却不知道修行的法要，想去修行而不知道方法。就如同有人想去燕京，却不知道路径一样。如果再遇到邪师，教给邪法；就如同燕都在北，他却指示向东、向南走一样。那么，这个受教导的人即使终日行走，总归茫茫然而找不到归宿。这样，怎么能觐见至尊、成就大道呢？！我给你们所开示的弥陀
净土，就是帝都啊！你们依照信（相信）、愿（发愿）、行（持名念佛）这三条准则，勤加精进，必得往生。这就是从第一级攀爬到最上一级、登至上品的方法，就是作宰相、而不作小吏的方法；按照这个方法去修，就是走宽敞、平坦的大路，而不是走偏邪、曲折的小路。我就是去过燕京的人啊！如果你们不能深信我的话，就是放弃前往帝都而去偏远的地方；就是舍弃宰相的尊位，而去做卑贱的小吏；就是离开宽敞、平坦的大路而去走艰险、偏僻的
小路；万仞之山巅，九层高塔的塔顶，那就不是你们所能抵达的了！那就太令人悲痛了！
原文：
众欲积田为修行计。菩萨曰。汝等欲矢志同学。久聚不散。谢绝世故。于衣食所从。不复为求人计。故发此议。以我观之。念头虽好。然毕竟是贪恋尘劳。非清净法。何以故。街头一饭。冢间一宿。先佛道范。若必藉田而修。倘一不就。则汝诸人终无修行之日矣。又若言自无其赀。将出自募化。更为不可。佛一代教。无此二字。盖自末世不识礼义。不惧因果。不知廉耻之徒所为。真修道人。生死念切。断断不作是想。然更有一言。汝诸人但执持正念。各各努力。是即不聚而聚。若身心散逸。事无常恒。是虽聚而实散。苟明此意。止应随分随时。莫去闲思预计。
白话翻译：
众人想要置办田产，做为修行用的生计。菩萨说：“你们为了要一直在一起修行，终生不散，并且谢绝一切世故，在衣食这方面，不再求人，所以有这个想法。依我看，这念头虽然好，但毕竟是贪恋尘劳，不是清净法。为什么呢？在街头讨碗饭，在坟间睡一宿，这是先佛的道范。如果必须依赖田产才能修行
–
那么，倘若置办不成，那岂不是就没有修行的一天了？而且，如果说，自己没有这笔钱，需要出去募化（以置办田产），就更加不行了。佛的一代时教，没有这两个字。这是末世时期，不知道礼义，不畏惧因果，不知道廉耻的人所做的事情。真修道人，了生死的念头迫切，是万万不会有这样的想法的。我还有一句话嘱咐你们，你们这些人，只要执持正念、努力修行，这样就是不聚而聚。如果身心散逸、懈怠不能持之以恒，这样虽然聚在一起，其实也就跟分散了一样。如果你们能明白这个道理，就只应该随时勤加修行，别去作一些闲想、瞎打算。
加载中，请稍候......
加载中…
加载中…
喜欢