标签:
西方确指杂谈 |
分类: 《西方确指》今译 |
原文:
菩萨曰。所示净土一门。真诸佛心宗。人天径路。今汝等虽求往生。若发愿不切。如入海而不获宝珠。徒劳无益也。我昔于晋明帝时。受贫子身。为贫苦故。乃发大愿云。我以夙业。受此苦报。若我今日不得见阿弥陀佛。生极乐国。成就一切功德者。纵令丧身。终不退息。誓已。七日七夜。专精忆念。便得心开。见阿弥陀佛相好光明。徧十方世界。我于佛前亲蒙授记。后至七十五而坐脱。竟生极乐。后以度生愿重。再来此土。随方显化。或为比邱。或为居士。或为国王。或为臣宰。或为女人。或为屠匄。或隐或显。或顺或逆。皆随顺说法。导诸羣品。又以仙道多未悟真常。耽长寿乐。不思进修。我现仙身。救其迷坠。如唐僖宗朝一事也。今则又为汝等发明邪正。阐扬净土。汝等当一意一心。坚修此门。必不相误。若心志一坚。又不待隔世而生。现前亦得见佛。如我昔年无异。有偈四句。
少说一句话 多念一句佛
打得念头死 许汝法身活
白话翻译:
菩萨说:“净土法门,确是诸佛的心宗,人天的正道。你们现在虽然希求往生,但如果发愿不真切,就如同进入大海而没有获得宝珠,徒劳无益。我以往在晋明帝的时候,托生为贫苦的人,因为深受其苦,所以发大愿说:‘我因为往世的业,今生受这份苦报。如果我今天不能见到阿弥陀佛,往生到极乐净土,成就一切功德的话,我宁可不要这个身体和生命,也绝不会退转,不停息!”发了这个誓愿后,就在七天七夜内,专精忆念阿弥陀佛,终得心开,见到阿弥陀佛相好光明,遍布十方世界;并且,在佛前亲身蒙佛授记;后来,到七十五岁坐化,直接往生到极乐世界。又其后,因为我救度众生的愿力深重,而再来到娑婆世界,随方显化,或者是比丘,或者是居士、国王、宰相、女人、屠夫、乞丐等等。或者暗地里、或者显明地、或者顺其势、或者逆其势,都随顺众生的根基,而开演佛法,化导群生。又因为修行仙道的众生,多半都未能了悟真如常性,而只是贪图长寿的欢乐,不思进取。我便显现仙人的样子,来拯救他们而不致继续沉沦 - 就如同我在唐僖宗年间所做的那件事一般。现在,我又来为你们指明正邪,阐扬净土法门的殊胜。你们应当一心一意,坚定不移地修行这个法门,必定不会耽误了自身。如果心志坚定,不用等到来世,现世就能现前见佛,就跟我那时在晋明帝年间一样。有四句偈送给你们:
少说一句话
打得念头死 许汝法身活”
原文:
或问。学人云何得离尘欲。得无障碍。菩萨曰。我将由小而推之大。由外而推之内。汝等当善解其义。有人于此。无故而夺汝一钱。动嗔恨否。答以一钱虽微。见夺则嗔。又无故而与汝一钱。生喜悦否。曰一钱虽微。见与则喜。有答以一钱甚微。与何足喜。夺无可嗔者。菩萨曰。汝能如是。心之清净久矣。何至今日尚沉浊垢耶。汝等当知。学人洗心不密。见有见无。处处是着。念念皆贪。所以业识纷驰。无暂停止。即念一句阿弥陀佛。心想依然外游。未能顷刻归一。良由汝等于无量劫来。未甞发一时一日远离尘欲之心。故此尘欲。亦从无始劫来。未甞一时一日肯离汝心。身缠心缚深入尘网。那得如莲花出淤泥而不染。故知欲断贪着。先从一钱之与夺作弃舍观。作非我有观夺不起嗔。与不起悦。如是乃至百千万钱乃至亿亿万钱。乃至国城妻子。乃至身肉骨髓。乃至过现未来心意意识。乃至生死业报菩提涅盘。一切皆如此。一钱之与夺无异。自然习漏消亡。障缘永灭。渐履清净。成就道品。汝等当依此修行。勿更自虞窒碍。
白话翻译:
有人问:“修行人怎么样才能不受贪欲的束缚而没有障碍?”菩萨说:“我现在由小向大、由外向内推论,加以解释,你们要好好理解:假设有人在这里,无缘无故抢了你一文钱,你生不生气呢?” 那人回答说:“一文钱虽然很少,被人抢去了还是会生气。” “那么现在有人没有任何缘由地给你一文钱,你会不会高兴呢?” 那人回答说:“一文钱虽然少,得到了还是会高兴。” 另外有一个人回答说:“一文钱很少 - 得到了有什么好高兴的,被抢了也没有什么好生气的。” 菩萨说:“你能要是真能这样,心早就清净了,何至于到今天还这么污浊、肮脏呢?!你们要知道,修行人要是不细密洗涤自己的心。那就会或者抓住‘有、得到’,或者抓住‘无、失去’- 处处都是执着,念念都是贪欲。这样一来,业力、妄想纷至沓来,一刻也不会停止。即使念一句阿弥陀佛佛号,心念依然在外,不能即刻归一。这都是因为你们无量劫来,没有发起哪怕一时一日远离贪欲的心啊!所以,这个贪欲从无始劫来,也未尝肯一时一日离开你们的心。由此身缠心缚,深入尘网。哪里能做到象莲花那样,出淤泥而不染呢!所以,要想断贪欲,就先从‘给一文钱、夺一文钱’开始,作弃舍的观想:‘这一文钱本不是我的,夺走我不生气,给我我也不喜悦。’由此慢慢加深,哪怕百千万钱、亿亿万钱,乃至国城妻子、身肉骨髓,乃至过去、现在、未来的心意意识,乃至生死业报、菩提涅盘 – 这一切的一切都跟一文钱没什么两样。如此下来,自然习气消亡,障碍永灭,渐渐得到清净,成就道品。你们应当这样修行,不要再停滞不前了。”

加载中…

加载中…