上官玉华的博客

原文：

白话翻译：

菩萨给查定宏的母亲开示说：“你向来有向道之心，然而却没有遇到真正的善知识，真是可怜。现在，我将为你分别开示：你往世做比丘的时候，努力精进，昼夜不懈。因为用心猛烈的缘故，一次在静定中，忽然生起一个念头：“我为什么不能快速的成佛呢？”又有一天，听到：“诸佛无相，即心是佛。”这样的话。又更加邪思道：“既然诸法空寂，我心是佛，那我还用的着修习吗！” 这位比丘却并不知道这是讲空的究竟佛理，并不是初学者可以轻易说的；从此竟堕入邪见之中，不再修行了，认为自己已经证得大道，由此从迷入迷，长夜漫漫而不得天明。真是可悲啊！众生求道而遇不到真正的善知识，未免会陷入罗网之中，不能不小心啊！现在，你要知道，你因为往昔的邪见，所以感得五漏的果报，失去正见；又遇到邪师，亲受邪见之毒蛰，怎么能不心生恐怖呢。现在，你应当马上发起正信，至心忆念阿弥陀佛，求生西方极乐国土。”

原文：

无朽为一友问。得寿几何。菩萨示偈曰。

人命如朝露　    　虗浮无定期　　

未能逃梦幻        何必预求知

白话翻译：

无朽为一位朋友问寿命。菩萨开示给他一首偈子：

人命如朝露        虚浮无定期　　

未能逃梦幻        何必预求知

又开示说：“不用为他问日期；到腊月三十日，管保他家里会手忙脚乱。（后来，这位朋友果然在第二年的腊月三十日病死了。）无朽听说朋友的死讯后，便来求开示。菩萨说：“元柏，你要知道：学道而不明这个心，就好像是建造房屋而没有地基；要渡河而没有船筏一样。要明白这个心，就应当细微的去观察体会：这个身体，这个思想是从哪里来的？既然四大（译者注：佛法认为，世界的一切物质是由地，水，火，风四种元素构成，这四种元素称谓四大.）是虚幻的，那么思想要寄托在哪里呢. 既然身体与思想都是虚幻的，那么整个世界和一粒微尘，便没有任何差别。眼前的万事万物，是从哪里生出来的，又是从哪里毁灭的呢？如果说他们无生无灭，那么我们的观照所得以及能观照的那个主体，这两者就都无所依托了。这样逐步的去观察体会，自然就会见到真如寂灭的境界。”

原文：

沈文州以伤寒名家。适至作礼。菩萨问曰。寒入心包。当作何病。答曰。名中寒。因喻诸人曰。汝等但知寒入心包。名曰中寒之疾。若邪入于心。即为殒命之病矣。汝诸人但以身病为病。调之治之。至于心有大病。则不问明医。不求妙药。任其患苦而莫之觉。哀哉。

白话翻译：

沈文州是伤寒名家，来到道场后对菩萨作礼。菩萨问他：“寒入心包，是什么病？”他回答说：“是中寒。”菩萨于是对大家说：“你们只知道寒入心包，是名叫作中寒的病。却不知邪知邪见进入到心识，就是要命的病了。你们只是把自己身体的病当做是病，又是调理，又是医治的。而如今心识有了大病，却不问明医，不求妙药。任凭它受苦而不自觉。真是可悲啊。”

原文：      

孙中白好丹术。日久无效。因来会作礼。菩萨呵曰。老秃今日换这副嘴脸见我么。且问尔金丹几时可成。答曰。正尔求成。菩萨曰。若成了。千万留却几颗。莫都吃到肚子里去。俟汝见阎罗老子时。好做些人事送送。痴老儿。此事决无你分。不如做你本等去。孙拜谢。有顷。菩萨又曰。痴老儿知得你自己本等么。答曰。我求见性是我本等。菩萨曰汝知此性。为大为小。为青为黄。答曰。性无如是等相。菩萨曰。然则汝欲向甚处求见。孙无语。乃发信皈依。愿为弟子。求示法名。遂示以偈曰。

　性无大小青黄相　　那有声名任汝呼

　不达此中玄妙处　　一言半字总淆讹

　　我今强为汝立名。可曰达本。汝此后光阴。不上七八年矣。莫负却八百年前三十六载苦行也。孙因问此身如何结局。菩萨曰。结局便结局。又问如何结局耶。孙乃问如何修持。菩萨曰。净土一门。能广摄羣品。汝问修持。当念阿弥陀佛。发愿往生。便得一了百了。汝无再惑。

　　 菩萨又喻诸人曰。从古大圣大贤。阐微立教。皆至精至简。上士闻而悟。中下闻而修。皆归大道。乃后之著述。务为繁言隐说。

使凡流揣摩成见。遂至以讹传讹。深入邪僻。抱暗没世。竟不自觉。如达本因读参同悟真诸书。不知法要。曲信讹传。谓为有得。执吝不舍。白首无成动诸烦恼。菩萨说为真可悯者。是故汝等既识前非。当崇正信。