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西方确指杂谈 |
分类： 《西方确指》今译 |
原文：
僧不二将投师受戒。菩萨曰。惜哉惜哉。堂堂相貌。表表仪形不知自反。计其所作与俗人无异。吾见汝身在此处。而神游地狱矣。急宜痛加修省。断恶遵善。上求佛果。下化羣生。不可昏昏昧昧。失此有限光阴。自贻万劫之累。至受戒一事。不受则已。若一受。更不得分毫毁犯。当守护清净。如白璧明珠。了无瑕玷。斯成戒品。盖戒为三世诸佛入道根本。勿同儿戏。又若住静参方。更宜亲近善友。远诸庸劣。亲善则道业易成。近恶则戒行易失。此二语。终身学道之要。慎之记之。
白话翻译：
僧人不二将要拜师受戒。菩萨说：“可惜啊可惜，看你相貌堂堂，仪表不凡，却不知道反躬自省。看你平日的所作所为，与普通凡夫没什么两样。我看你身体虽在这里，神识却早已经在地狱里遨游了。你现今必须马上痛改前非，断恶遵善。上求佛果，下化群生。不能再昏昏昧昧，浪费这有限的光阴，自己耽误自己，而万劫沉沦在苦海中了。说到受戒一事，不受则已，若一旦受了，就不能有一丝一毫的毁犯。必须得守护清净，犹如白璧明珠，不许有一丝污点。只有这样才能成就戒品。因为“戒”是三世诸佛入道的根本，不能视为儿戏。如果要去参学，那就应该亲近善友，远离庸劣之辈。亲近善友，道业就容易成就；亲近恶友，戒行就容易亏失。这两句话，是你终身学道的关键。要注意，要切记啊！”
原文：
马永锡兄弟夙世为猎户。一日入山。共杀一鹿。当获短命报。又甞见塔中佛像仆地。扶起安座。礼拜而出。以善因故。再得人身。菩萨先为永锡开示已。永锡惧求永年之道。菩萨曰。昔北方妙觉寺。有童子沙弥。年十六时。有一相师。说人生死。不爽毫发谓沙弥言。汝年十八季秋。当死沙弥恐甚。夜祷于佛。愿于藏中赐经一卷。终身受持。以祈长寿。言已。悉泣不胜。再拜而起。于大藏中。随手取得金刚般若经。遂书写受持。晓夜无懈。兼持戒精严。了悟玄理。年未四十。道风流播。四众归仰。后至八十坐化。即洛阳微行禅师也。为唐玄宗开元六年事。我所亲见。汝今既怖短命。欲求永命。当依此沙弥求金刚善本。发心书写。勤行读诵。复求解义趣。此内功德也。从今日始。不得更杀物命。当爱如己身。又多积阴德。此外功德也。内外俱修。功德甚大。自能与天合体。而夭寿不二之理立矣。何虑年寿之不永乎。然须慎终如始。如彼沙弥八十而不怠。方为合道。切莫有头无尾。或行十日半月。一年两岁便丢手了也。若果尽形遵奉。先后无间。不遂所求。诸佛及我。俱堕妄语。
白话翻译：
马永锡兄弟，过去有一世是猎户。一次进山，两人合力杀死了一只鹿，因此应当得到短命的果报。又有一次，两人见到塔中的佛像倒在地上，便把佛像扶起来，恭恭敬敬的安放好，然后礼拜而退。因为这个善因的缘故，今世才能够再得到人身。菩萨为永锡开示这番前世今生的因缘后，永锡十分恐惧，想求长寿的方法。菩萨说：“以前，在北方的妙觉寺，有一个童子沙弥，在他十六岁的时候，碰到有一位相师，这位相师说人生死，分毫不差。他告诉沙弥说，你在十八岁那年的秋天，就要死去。沙弥十分恐惧，夜里向佛祈祷说，祈请在大藏经中赐一卷经，我当终身受持，以求长寿。说完，泣不成声，再拜而起。接着，沙弥就从大藏经中随手取出了金刚般若经。从此以后，书写受持，昼夜不停，并且持戒精严，了悟玄理。不到四十岁，就声名远播，敬仰而皈依他的人不计其数。后来，一直活到八十岁才坐化。他就是洛阳的微行禅师。这是唐玄宗开元六年的事。是我亲眼所见。你现在既然害怕短命，想要求长寿，就应当像这个沙弥那样做，求得金刚经文，发心书写，勤行读诵，并要求解经文的义趣，这是内功德。另外，从今天开始，你不能再杀害物命，对待一切生命，要像对自己一样的爱护；还要多积阴德，这是外功德。内外俱修，功德很大，自然就能与天合体，也符合了夭寿不二的道理。如此，还会担心寿命不能长久吗！然而必须注意始终如一，象那位沙弥那样，一直到八十岁都不懈怠，这样才能与道相符合。千万不要有头无尾，做个十天半个月，或者一年两年便丢开手。你如果真能终生遵奉，从不间断，然而所求竟然不能得到 - 那么诸佛和我，就都是妄语了。”
原文：
菩萨示陈定端曰。汝父子奉行我教。最为难得。但必持志久远。不得便生感应希求之念。将修行二字。正如日用间穿衣吃饭之事方可。
白话翻译：
菩萨为陈定端开示说：“你们父子一同奉行我的教法，这最为难得。但必须发长远心，而不能生起求感应的念头。对于修行，就应当作像日常生活中穿衣吃饭这样的事去做才行。”
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