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问：佛教传人中国，开始于东汉。因此，轮回的说法，在东汉后才有，陶唐氏尧、有虞氏舜及夏商周三代，就没有听说过了。
答：唉！你真是枉读古人的书了。难道没有听说过鲧在羽山被杀，他的神识变为黄熊吗？①（出《史记正义》，熊音乃平声）难道没有听说过卫康叔死后投胎于襄公之妾，并托梦给她吗？②（出《史记正义》）难道没有听说过齐襄公所见的大猪，跟从的人都说是公于彭生吗？③（出《左传》），难道没有听说过杜伯无罪被杀，后来他变鬼现形，拿起红色的弓箭射死了周宣王吗？④（出《墨子》）难道没有听说过狐突到陪都曲沃去，遇到了死去太子申生的鬼魂吗？⑤难道没有听说过魏武子爱妾的父亲为报魏颗不杀女儿之恩，用草打成结绊倒了杜回，使魏颗俘获了秦国这个大力士吗？⑥难道没有听说过晋景公病入膏（gao）育（huang），那躲在他身体里施病的两个童子就是他先前杀了的赵同与赵括吗？⑦（都出《左传》）难道没有听说过吴王夫差枉杀他的臣子公孙圣，丢弃在胥山，后兵败路过这座山，叫太宰去坟前呼喊公孙圣，太宰三呼而公孙圣三应吗？⑧（出《法苑珠林》）难道没有听说过越军祭伍子胥时，杯子刚一举动，酒就没有了吗？（出《吴俗传》）以上发生的这些事实，请问是在汉明帝前，还是在汉明帝后呢？吴季子说：“骨肉躯体回归于泥土，这是生命的必然规律。如果是神识，就不是这样了。”这句话的含义我们应该了解了。 ”
注：①《史记》正义对“殛鲧于羽山”解释说：“孔安国云，殛、窜、放、流，皆诛也。括地志云，羽山在沂州，临沂县界，神异经云，东方有人焉，人形而身多毛，自解水土知通塞，为人自用，欲为欲息，皆曰云是鲧也。”鲧被杀变熊就可知了。
②《史记》卫康叔世家第七：“初，襄公有贱妾，幸之，有身，梦有人谓曰：‘我康叔也，令若子必有卫，名而子曰元。’妾怪之，问孔成子。成子曰：‘康叔者，卫祖也。’及生子，男也，以告襄公。襄公曰：‘天所置也’。名之曰元。襄 公夫人无子，于是乃立元为嗣，是为灵公。”意思是：当初，襄公有小妾，被襄公宠幸，怀了孕，梦见有人对她说：“我是康叔，你如果有儿子一定是一个叫卫的人来投胎，可以取名为元。”这个妾觉得很奇怪，就问孔成子。成子说：‘康叔是卫国的先祖。’等到生下孩子后，是个男孩，报告给襄公。襄公说：“真是上天的安排啊！”把这个孩子取名为“元”。襄公夫人没有儿子，因此就立元作继承人，叫做灵公。康叔是周武王之弟，周武王死后，武庚在殷背叛周王朝，周公平叛后，把殷地及七族殷民分封给康叔，建立卫国。襄公之妾既不知道康叔，当然也不知道有卫，这就更说明她的梦境可信。
③《左传》庄公八年：“冬十二月，齐候游于姑棼(fen)，遂田于贝丘。见大豕，从者曰：‘公子彭生也。’公怒曰：‘彭生敢见！’射之，豕人立而啼。公惧，坠于车，伤足丧履。反，诛履于徒人费，弗得，鞭之，见血。”意思是：“冬季十二月，齐襄公在姑棼（fen）游玩，就在贝丘打猎。看到一头大野猪，随从说：‘这是公子彭生啊！’齐襄公发怒说：‘彭生敢来见我！’就用箭射它，野猪象人一样站起身啼叫。齐襄公害怕，从车上摔下来，伤了脚，丢了鞋。回去后，责令徒人费去找鞋，费找不到，齐襄公就鞭打他，打得皮开血出。”公子彭生死于齐襄公与鲁国姜氏通奸之事。鲁桓公带姜氏到齐国，姜氏就与齐襄公私通，鲁桓公责怪姜氏，姜氏报告给齐襄公。齐襄公就设宴招待鲁桓公，宴后派公子彭生帮助登车，桓公死于车中。鲁国非难齐国，齐国就以杀死彭生了事。齐襄公荒淫，最后也死于内叛。（见《左传》桓公十八年）
④《墨子》明鬼下：“周宣王杀其臣杜伯而不辜，杜伯曰：‘吾君杀我而不辜，若以死者为无知，则止矣；若死而有知，不出三年，必使吾君知之。’其三年，周宣王合诸侯而田于圃，田车数百乘，从数千人，满野。日中，杜伯乘自马素车，朱衣冠，执朱弓，挟朱矢，追周宣王，射之车上，中心折脊，殪车中，伏韬而死。当是之时，周人从者莫不见，远者莫不闻，著在周之《春秋》。”意思是：周宣王杀了他的臣子杜伯，而杜伯并没有罪。杜伯说：“我的君主枉杀我，如果认为死后无知，那么就罢了。如果死后有知，那么不出三年，我就必定要让君主知道后果。”第三年、周宣王会合诸侯在圃田打猎，猎车数百辆，随从数千人，人群布满山野。太阳正中时，杜伯乘着白车白马，穿着红农，拿着红色的弓箭，追赶周宣王，在车上射箭，射中周宣王的心脏，使他折断了脊骨，倒伏在弓袋之上而死。在这个时候，跟从的周人没有人不看见，远处的人没有不听到，并记载在周朝的《春秋》上。”
⑤《左传》僖公十年：“秋，狐突适下国；遇太子，太子使登，仆，而告之曰：‘夷吾无礼，余得请于帝矣。将以晋畀(bi)秦，秦将祀余。’对曰：‘臣闻之，神不歆(xin)非类，民不祀非族。君祀无乃殄（tian）乎？失刑乏祀，君其图之。’君曰：‘诺。吾将复请。七日新城西偏，将有巫者见我焉。’许之，遂不见。及期而往，告之曰：‘帝许我罚有罪矣，敝于韩’。”意思是：秋季，狐突到陪都曲沃去，遇到太子申生。太子让他登车作为驾车的人，告诉他说：‘公子夷吾无礼，我已经请求上帝并得到同意，准备把晋国给予秦国，秦过将会祭祀我。’狐突回答说：‘我听说，神明不享受外族的祭品，百姓也不祭祀外族，您的祭礼恐怕会断绝了吧？而且百姓有什么罪？处罚不当而又祭祀断绝，请您考虑一下！’太子申生说：‘好，我打算重心请求。过七天，新城西边将要有一个巫人表达我的意见。’狐突同意去见巫人，申生就一下不见了。到时候前去，巫人告诉他说：‘天帝允许我惩罚有罪的人，他将在韩地大败。’”
⑥《左传》宣公十五年：“初，魏武子有嬖妾，无子。武子疾，命颗曰：‘必嫁是。’疾病，则曰：‘必以为殉。’及卒，颗嫁之，曰：‘疾病则乱，吾从其治也。’及辅氏之役，颗见老人结草以亢杜回，杜回踬而颠，故获之。夜梦之曰：“余，而所嫁妇人之父也。尔用先人之治命，余是以报”。”意思是：“当初，魏武子有一个爱妾，没有生儿子。魏武子生病，吩咐魏颗说：‘等我死去以后，一定要嫁了她。’病危时，又说：‘一定要让她殉葬！’等到魏武子死后，魏颗把她嫁了，说：‘病重了就神志不清，我听从他清醒时候说的话。’等到魏颗打辅氏这一仗时，魏颗看到一个老人把草打成结遮拦敌将杜回，杜回绊倒在地，所以就俘获了秦国这个大力士。夜里梦见老人说：‘我是你所嫁女人的父亲，你执行你先人清醒时候的话，我以此作为报答。’”
⑦《左传》成公十年：“晋候梦大厉，被发及地，搏膺而踊，曰：‘杀余孙，不义。余得请于帝矣！’坏大门及寝门而入。公惧，入于室。又坏户。公觉，召桑田巫。巫言如梦。公曰：‘何如？’曰：‘不食新矣。’公疾病，求医子秦。秦伯使医缓为之。未至，公梦疾为二竖子，曰：‘彼，良医也。惧伤我，焉逃之？’其一曰：‘居肓之上，膏之下，若我何？’医至，曰：‘疾不可为也。在肓之上，膏之下，攻之不可，达之不及，药不至焉，不可为也。’公曰：‘良医也。’厚为之礼而归之。六月丙午，晋侯欲麦，使甸人献麦，馈人为之。召桑田巫，示而杀之。将食，张，如厕，陷而卒。”意思是：“晋景公梦见一个厉鬼，披着长发拖到地上，捶胸跳跃，说：‘你杀了我的子孙，这是不义，我请求为子孙复仇，已经得到上帝的允许了！’厉鬼毁掉宫门、寝门走了进来。晋景公害怕，躲进内室，厉鬼又毁掉内室的门。晋景公醒来，召见桑田的巫人。巫人所说的和晋景公梦见的情况一样。晋景公说：‘今后怎么样？’巫人说：‘君王吃不到新收的麦子了！’晋景公病重，到秦国请医生。秦桓公派医给晋景公诊病。医生还没有到达，晋景公又梦见疾病变成两个小儿童，一个说：‘他是良医，恐怕会伤害我们，往哪儿逃好？’另一个说：‘我们躲到肓的上边（膈上面有一层薄膜叫做肓），膏的下边（心下面有一小块脂肪叫做膏），拿我们怎么办？’医生来了，说：‘病不能治了，病在肓的上边，膏的下边，灸不能用，针达不到，药物的力量也达不列了，不能治了。’晋景公说：‘真是良医生啊！’于是就赠送给他丰厚的礼物让他回去。六月初六日，晋景公想吃新麦子，让管食物的人献麦，厨师烹煮。景公召见桑田巫人来，把煮好的新麦给他看，然后杀了他。景公将要进食，突然肚子发胀，上厕所，跌进厕所里死去。’”
⑧《法苑珠林》卷第六十七：“吴王夫差杀其臣公孙圣，而不以罪。后越伐吴，吴败走，谓太宰噽曰‘吾前杀臣公孙圣，投之于胥山之下，今道当由之。吾上畏苍天，下惭于地。吾举足而不进，心不忍往。子试唱于前，若圣犹在，当有应。’噽乃向余坑之山呼曰：‘公孙圣！’公孙圣即从上应曰：‘在！’三呼而三应。吴主大惧，仰天叹日：‘苍天！苍天！寡人岂可复归乎吴主？’遂死不反。”意思是：“吴王夫差杀了他的臣子公孙圣，并不是因为公孙圣有罪。后越攻打吴，吴王败逃，对太宰（官名）噽（pi）说：‘我过去杀了臣子公孙圣，投尸于胥山之下，现在我们路过这里，我深感上畏苍天，下面对不起地下魂灵，已经走不动了，内心不安，不敢前去。请你到山前喊公孙圣，如果公孙圣的魂灵还在，就会有回应。’噽就向山前留下来的坟坑呼喊：‘公孙圣！’公孙圣就在上面答应，“在！’三呼而三应。吴王非常恐惧，对天长叹说：‘苍天！苍天！我难道还能回去再做吴王吗？’就死在这里再也没有回去了。”
问：忠臣孝子，自然应当千古不灭。帝君一十六世轮回转世，本来不值得怀疑。至于庸夫俗子，一旦死了，魂魄就散了，怎么能够永世长存呢？
答：六道众生外形有大小灵愚，他们的本性并没有大小灵愚。如果一做凡夫，就马上磨灭了，那么帝君邛池转世时，不过是寸长的小蛇罢了，人散得快的没有可超过它了，为什么今天还有帝君呢？
（补充）不同的因果造成不同的命运，六道众生面目不同，智愚悬殊，正是前世因果造成。否则，同是爹娘所生，为什么命运不同呢？改变命运的方法就是行菩萨道，积德行善。帝君以一十七世现身说法，正是为了说明这个大问题。
问：普遍地查阅历史记载，确实有三世因果的事实。但是最近看了《朱子小学》①，说死人躯体既然腐朽消灭，神识也就飘散了。因此就产生疑惑了。
答：《小学》所引范仲淹②的话说：“一人独享富贵却不去周济他的亲族，来日怎能有脸会见地下的祖宗啊！”朱子引用在这里，应该也算朱子的话吧？
客答：应该算朱子的话。
答：但是既然说形灭神散，还有谁羞见祖宗呢？并且祖宗也散灭，谁又能见到这不周济亲族的人呢？前后所说，自相矛盾。吃果子应该除去它的核，吃肉应该除去它的骨。你读《小学》为什么偏偏取了它的骨来吃，它的核来吞呢？况且尧舜周孔，才是儒家的泰斗。《尚书》说：“祖先、亡父的灵魂降临了！”③周武王得了重病，周公向太王、王季、文王祷告，请求替代，说：“我柔顺巧能，多材多艺，能侍奉鬼神。”④孔子弹琴与文王相会⑤，在梦中常看见周公⑥。清清楚楚他说明了前人没有散灭。如果认为先儒的话应该相信，那么尧舜周孔的话就更应该相信。如果尧舜周孔都不值得信了，那么哪里还会有先儒呢？况且人死如果真的散灭，那么先儒虽有德行，今天也在散灭之中。春秋两次祭祀，就不需要了。如果现在还实行春秋两次祭祀，那么散灭的说法对于后人已不相信了，你又怎么以理服天下后世呢？孟子读《尚书》武成一篇，所取的都不过两三片竹简罢了⑦，何况《小学》？
注：①古代儿童教育课本，宋朱熹、刘子澄编。共六卷，分内外篇。内篇包括《立教》、《明伦》、《敬身》、《稽古》，外篇包括《嘉言》、《善行》。朱子即是朱熹，是一代理学家，他的理学有很高的道德境界，实来源于禅宗的启悟，但他以继承孔孟之道为己任，有排除佛老的言论，实则另立一派，其理论自然有矛盾之处。②北宋范仲淹（989-1052）谥文正，能够在历史上谥为文正的只有那么几个人，必须有很高的名望和德行，文治武功都要有所建树。范仲淹一生清正廉洁，做了很多好事，是够得上这个称号的。他少时贫困力学，出仕后有敢言之名。仁宗天圣中任西溪盐官，修建捍海堰，使大量土地不受海潮淹没，后世称为“范公堤”。宝元三年（1040）西夏攻延州，他与韩琦同任陕西经略副使，改革军制，巩固边防。庆历三年（1043）任参知政事，建议十事，主张建立严密的任官制度，注意农桑，整顿武备，推行法制，减轻徭役。虽然他的政治理想最终没有实现，但他的那种“先下之忧而忧，后天下之乐而乐”（见其作品《岳阳楼记》）的爱国精神激励了一代又一代仁人志士勇往直前为国捐躯。范仲淹本来就是一位佛教居士，他的一生正是菩萨精神的体现。
③《尚书》虞夏书·益稷（ji）：“夔（kui）曰：‘夏击鸣球、搏拊、琴、瑟，以咏。’祖考来格，虞宾在位，群后德让。下管鼗（tao）鼓，合止柷（Zhu）敔（yu），笙镛以间。鸟兽跄跄，《萧韶》九成，凤皇来仪。”意思是：“夔说：‘敲起玉磐，打起搏拊，弹起琴瑟，唱起歌来吧。’祖先、亡父的灵魂降临了，前代帝王的后裔，我们舜帝的宾客就位了，各个诸侯国君登上了庙堂互相揖让。庙堂下吹起管乐，打着小鼓，敲柷作作为演奏乐曲的开始，笙和大钟交替演奏，敲敔作为演奏乐曲的结束。扮演飞禽走兽的舞队踏着节奏跳舞，韶乐变换演奏了九曲以后，扮演凤凰的舞队成双成对地出来跳舞了。”
④《尚书》周书·金縢(teng)：“史乃册，祝曰：‘惟尔元孙某，遘厉虐疾。若尔三王是有丕子之责于天，以旦代某之身。予仁若多考，多材多艺，能事鬼伸。乃命于帝庭，敷佑四方，用能定尔子孙子下地。四方之民罔不祗畏。呜呼！无坠天之降宝命，我先王亦永有依归。今我即命子元龟，尔之许我，我其以壁与圭归俟尔命；尔不许我，我乃屏璧与圭。’”意思是：“史官写了策书，祝告说：‘你们的长孙姬发，遇到了危急凶恶的病。假使你们三位先王在天上现有助祭的职责，就用我姬旦来代替姬发的身子吧！我柔顺巧能，多材多艺，能待奉鬼神。你们的长孙不如旦多材多艺，不能侍奉鬼神。他刚被上帝那里任命，遍有四方，因能安定你们的子孙。天下的老百姓没有不敬畏他。唉！不丧失上帝降给周国的宝贵使命，我们的先王也就永远有所归依了。现在，我来听命于大龟，假使你们允许我的请求，我就拿着壁和圭回去等待你们的命令；如果你们不允许我，我就收藏壁和圭，不敢再请了。”因为周公舍身至诚祈祷，所以第二天周武王的病就好了。
⑤《史记》孔子世家第十七：“孔予向师襄子学弹琴，一连十天没学新曲子，师襄子说：‘可以学习新曲子了。’孔子说：‘我已经熟悉曲子了，但还没有掌握弹奏的要领。’过了些时候，师襄子说：‘你已经掌握了弹奏的要领，可以换新曲子了。’孔子说：‘我还没有体察出曲作者是什么样的人。’过了些时候，孔子肃穆深思，随后又心旷神怡，显出视野宽广、志向高远的神态，说：‘我体察出曲作者是什么样的人了：他皮肤黝黑，身体高大，目光明亮，高瞻远嘱，好象统治四方诸候的王，除了周文王，谁能够如此呢！”师襄子离开座位向孔子拜了两拜，说：‘我老师原来说过，这曲子叫做《文王操》。’
⑥《论语》述而第七：“久矣！”吾不复梦见周公。”
⑦《孟子》尽心章句下：“孟子曰：‘尽信《书》，则不如无《书》。吾于《武成》，取二三策而已矣。仁人无敌于天下。以至仁伐至不仁，而何其血之流杵（chu）也”意思是：“孟子说：‘完全相信书，还不如没有书。我对《尚书》武成一篇，所取不过两三片竹简罢了。仁德的人在天下没有敌手。凭周武王这样很有仁道的人去讨伐商纣王这样很不仁道的人，怎么会使血流得那么多，以致连打仗的杵也都在血水中漂流起来呢？’”
问：神识不灭，还会转生，我已经听到指示了。如果说人转生为兽，兽转生为人，我就难相信了。
答：外形随着内心变化，一念仁慈，就转生人天道，一念凶恶，就投胎做鬼畜。善恶既然互相夹杂在一起，所以人兽变化也就没有固定了。如果人一定是人，兽一定是兽，那么初分人兽时，不是太不公平了吗？有人问一位僧人说：“人的身体为什么直走？兽的身体为什么横走？”僧人回答说：“因为人的前世心直，所以今世的身体就直；因为兽的前世心横，所以今世的身体就横。”因为心直心横，顷刻间变化，所以变人变兽，互相颠倒，没有固定的了。又因为人有惭愧的心，所以人有衣服；兽没有惭愧的心，所以兽就没有衣服。又因为人有福报，所以随冬夏季节更递而更换冬衣和夏衣；兽因为没有福报，所以不管遇冷遇热，都是一身羽毛。又人在前世常说善语、慈和语、利益语、诚实语、尊敬信仰三宝语，因此今世随心所想，口中能够清清楚楚说出来；兽在前世，常说恶语、妄语、揭露别人隐私语、斗争结怨语、是非语、谤佛谤法语、不信因果语，因此今世有口无言，即使饥渴待死，，也无法讨食，白刃刺心，也不容申辩。（这也是推究事物原理的学问）
（补充）六道轮回，唯心所造。一念不善，即堕恶道，勤修十善，即生人天。因此修心向善，才能不造恶业，即不堕轮回。人兽不同全在心念区别，如果此生念念是恶，身虽未转，心已先转，人面兽心，情同禽兽，何能不变畜生！
未尝虐民酷吏（从来没有虐待人民危害下吏）
（发明）从这里到“上格苍穹”都是帝君自说一十六世以来的功行，为教诫人们预设伏笔。下面六句是自己这样，然后要求大家都这样；这一句是自己没有这样，然后要求大家也不要这样。老百姓尊称吾，好像父母，虐待使唤他们，就是不仁。下吏们事奉我，就像君长，危害酷待他们，就是不义。虐待的意思，并不一定就是严厉的法律和刑罚。或者征取钱粮没有好办法，或者气势汹汹、横眉怒目、用度过量，或者凶荒之时不向上速报，或者堵塞人民的苦衷、隐情，不使上面知道，或者判断狱讼不公平，或者株连多人，使无辜受累，或把小事化为大事，或限定今天就改却拖延到以后。凡属这类事情的，用帝君的话来说，都是虐待。残酷的意思，并不一定就是任意鞭打，或者趁小小的过失而勒索，或者因一时的过失而加重责罚，或者凭一时喜怒而役使不平均，或者听信谗言蜚语、浮夸之词而凭主观意志随意奖罚，或者出远门而兴师动众，或者驱使下人，而不了解体谅他们饥寒。凡属于这一类事情的，用帝君的后来说，都是残酷。唉！当权如果不行方便，就象入宝山空手回来。一十七世以来，帝君从来没有做过的，不正是虐待与残酷这两个方面吗？
下附征验之事（一则） 酷虐邑令，改过自新
帝君说：蜀的牛鞞（bi）邑令公孙武仲，治邑非常廉洁，但是待人不宽恕，左右的小吏只要有小小的差失，就要受到鞭苔。治邑过了一年，没有一个小吏有完整的皮肤，小吏们都很有怨苦。资水邑令赖恩，本性贪吝，经常索取贿赂，日用饮食，都取自百姓。放纵下吏勒索，人民非常痛苦。我因为这二邑吏民遭受残害，于心不忍，就变化为蜀郡丞长孙义，在各邑巡视，体察民风民俗，揭发武仲虐吏、赖恩酷民罪状，二令叩头请求免罪。我警戒教导他们，过了不久就隐去不见了。以后大家知道了郡丞当初并没有巡视各邑，这两个邑令都认为是神来降世点化，因此武仲改为忠恕，赖恩也变廉洁了。
（按）帝君忧虑别人酷虐如此心切，那么他自己怎么对待吏民就可知了。读蒋莘田先生“居官慎刑”条，字字是良药。当官的人应该刻在内衙屏墙上，早晚过目，永作韦弦①（规劝），功德无量。
注：①韦弦：《韩非子》观行：“西门貌之性急，故佩韦以自缓，董安于之心缓，故钦佩弦以自急。”韦，柔而韧；弦，紧而直，亦作“弦”。佩带韦弦，以随时自警己所不足。后因用指有益的规劝。《三国志》魏·刘廙传：“且韦弦非能言之物，而圣者引以自匡，臣才智阇浅，愿自比于韦弦。”《文选》南朝·粱任彦升·（昉fang）·王文宪集序：“孝友之性，既伊桥梓；夷雅之礼，无待韦弦。”
救人之难
（发明）苦难有多种，简要来说有七种：一水、二火、三官非、四盗贼、五刀兵、六饥谨、七疾病。受水火之难的；把他从水火中拉出来；官司有冤的，就为他平反昭雪；遭盗贼刀兵之灾的，就让他脱离这种险境；饥荒歉收之时，多施财物去救济；疾疫流行，恶病缠身，就多施医药去救济。救苦救难都要诚心诚意，发自内心，看见别人的苦难就好像是自己的苦难，想尽办法，尽己财力，使救难的念头十分圆满才罢休。但是，苦难降临才去救济，这种救济之力就很有限度，是外在有形的救济，正如孔子所说“审理官司的能力，我和别人差不多”。①有一种最根本的办法，就是断除苦难的起因，没有起因自然就没有后果了，这样去解救人民苦难，他的功德就远远超过那种治标不治本的有形救济，这就是孔子所说的“要使社会上没有官司可打才好啊！”②为什么呢？人的患难都是以前造的恶业所引起，今世不种苦因，来生自然没有苦果。如果能够劝人不造杀生、偷盗、淫乱、妄语的罪业，那就等于救人无穷的苦难了。因此，救难于已成事实之时，所救就非常有限；救难于未成事实之时，所救的力量就无穷无尽；救难于已成事实之时，是一般人的善行；救难于未成事实之时，是菩萨的修持。两种并行不背，才能彻底解除众生的苦难。
注：①②《论语》颜渊第十二：“子曰：‘听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！’”意思是说：“孔子说：‘审理官司的能力，我和别人差不多。一定要使社会上没有官司可打才好啊！’”
（补充）这段话一针见血地揭示了解救人生苦难最根本的方法，字字珠玑，发人深省。菩萨畏因，众生畏果。菩萨害怕造恶因，所以他永断恶因，不入轮回。众生因名利驱使，忘乎所以，不怕造恶因，等到恶果降临，悔之晚矣！所以救众生出苦难，要从断除恶因入手，才能永断苦果。亡羊补牢，未为晚矣。一旦觉悟，不再造恶业，永断恶果，即入菩萨修持境界了。
附征事（二则） 奇冤立判
帝君说：龟山下面有个叫做何志清的，生有二子，大的叫做无方，小的叫做良能。大的娶侯釜的女儿，过了一年，侯釜得病，嫁在何家的女儿请求回去，与丈夫一同前往，但是忘记了想要拿回去的金镮，正在路上犹豫的时候，良能拿着金镮到了，并且说家母也有病，希望哥哥快回去。兄就嘱托弟弟送嫂嫂回去，自己回家看望母亲。叔嫂走了一会儿，嫂嫂说：“我家没有几里就到了，怎能还麻烦叔叔相送！”于是良能也回去了。但是这天夜里侯家等了一整夜，女儿竟没有回家。第二天早晨到路上去等候，看见女儿死了没有头。侯釜因为良能送物的原故，就怀疑良能逼嫂不从杀害了她，于是向本地官府告状，良能受不起刑罚，只能被迫认罪，马上就要处决了。在这个时候，龟山神艾敏把冤情向我报告，我仔细一了解，原来是那天晚上有强贼牛资，与妻毛氏吵架，路上遇到侯氏，就抢劫她，威逼她就范，杀了毛，拿侯的衣服换了毛的衣服。毛与侯的年纪相似。牛资砍下毛的头藏起来，把她的尸体伪装成侯的样子抛弃在路上，暗地里把侯氏抢回，因此人们都不能知道其中原由。我就追回毛的魂，附到牛资身上，借牛资的口讲毛氏的话，一番陈述案情大白。于是牛资被当众处决，侯氏也回到侯家，良能的冤情也得伸了。
（按）人的肉眼只能看见人的身体，鬼神不受肉体限制就能看见人的内心。因此世间法律制裁有冤枉，但阴间有神灵掌管，罪责难逃。
（补充）肉眼难辨，天眼难逃。天眼即是今天人体科学所提的特异功能，它具有遥视功能，透视功能。佛教把特异功能分为五眼六通等。三界之中，层次越高，特异功能就越高。处于另一时空的鬼神就具有人类没有的许多功能。故瞒得了人却瞒不了神，举头三尺有神灵，不可不慎。辩证法认为一切事物都存在两个方面，有阳必有阴，有正必有反，这是字宙的客观规律。阳由粒子物质组成，阴则由非粒子组成。爱国斯坦相对论认为当物质运行速度超过光速就进入阴性世界。宇宙速度，什么最快？意念力也。自然科学进一步发展，必然进入阴性世界，故牛顿最后皈依上帝也就不难理解了。当科学进入阴性世界，自然界许多不解之谜都将真相大白。
除暴佑良
帝君说：北郭富室智全礼，二月仲春的时候，全家大搞祭祀，一家人喝得大醉。暴徒王才趁机抢劫，捆缚男女九人、婢妾七人，只有全礼的妻子与二女舜英、舜华没有捆缚，二女抱住母亲哭泣，王才想要威胁她就范，幼女骂道：“恶贼侵犯我家，，张神君知道你了！”话刚说完，他家的司命神崔瑄与智家祖先都来向我告急，我立即派遣功曹辅兴领阴兵百人去处理这件事。于是全礼一家人，绳索自然解开，一齐抓住了强贼，向郡首报告，王受了极刑。
（按）王才之所以敢于抢劫，是因为全家尽醉罢了。全家之所以尽醉，一定是因为全礼先已自醉。假使主人清醒不乱，那么家中大小还会警惕，怎么会引来外面的侵犯呢？引以为戒啊！主人不可不常清醒。没有正知正见，那么六种劫功德贼（眼耳鼻舌身意）会各自引来暴徒（色声香味触法），自己抢了自家珍宝了。单单全礼一家是这样吗？
济人之急
（发明）急与难不同，难以遭遇来说，急以财物来说，世人以财为命。对于生活所需，莫急于衣食；对于疾病来说，莫急于医药；有子女的人家，就以婚嫁为急；遇上死人的，就以丧葬为急。一定要随力随势去周济，这样才能算救济。孔子说：大道实行的时候，天下为公。因此人们不单单是以自己的亲人为亲，而是以自己之亲推及别人之亲；人们不单单是以自己的儿子为子，而是自己之子推及别人之子。又说，：人们都不会随意把财物丢弃在地上，也不会私藏而独自享受。竭尽自己的全力办事，并不是为自己。①大家真正明白了这个道理，那急难虽别人却不敢看作是别人的急难，而直接看作是自己的急难了。真正把别人的急难看成是自己的急难，那么这个人生生世世就不会遇上急难。陈几亭说：谚语说富人是财主，即是说他有主持财物的权利。家业虽然不能败落，但是必须根据自己的力量去周济别人。现在那些多财物的人，都被财物主宰。能够爱惜财物但又能用到地方，这才是真正的财主。只是吝惜舍不得用到急需的地方，那就是守财奴了。《优婆塞戒经》说：如果用衣服布施，就会获得上等妙身的果报；如果用饮食布施，就会获得无上大力的果报；如果用灯光布施；就会获得净妙眼睛的果报；如果用车马布施，就会获得身受安乐的果报；如果用住房布施，就会获得所需无缺的果报。又说：如果给妻子奴婢衣食，并生怜悯欢喜心，未来将获得无量福德。如果看见田仓中有鼠雀吃谷米，生怜悯欢喜心，也将获得无量福报。
注：①《礼记》礼运：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃而不作。故外户而不闭，是谓大同。”。
征事（一则）贫者富贵，富者贫因
帝君说：蜀帝刚刚建国，年岁遇上大饥荒，巴西一带特别严重，有个富农叫罗密，积存谷五千多斛（hu）①，闭门不粜。有位义士叫许容，用尽家产，赈济贫困，力不能相继，整夜烧香，祈祷上天护佑。邑神来和孙来告诉我，我报告给上帝，上帝有旨命取罗的谷撒放给群众。我就派风神刮大风，刮进罗家屋里，谷随风转，搬上天空，撒往各处，成色成团降落下来，邑中人都吃得饱了。罗所积聚的谷，一天就落完了。邑人被许的恩德所感动，常常去酬谢他，对罗就幸灾乐祸，拍手称快。蜀帝任命许容做邑佐，罗密一听到这件事，就上吊自杀了。
注：①斛，量器名，古时以十斗为斜，后来又以五斗为斛。
（按）这就是游戏神通的事情，以神的神通来为百姓造福。这件下谷雨的故事，虽因帝君启奏而成，但这种游戏神通，上帝常常运用。姑且记录卢至长者的故事，以备参阅。
天竺国有个老头叫卢至，虽是大富户，可他却是个吝啬鬼，妻子儿女及奴婢受尽了苦。有一天遇上佳节，他偷偷拿了四文钱出去买酒食，到荒坟中吃喝。因为卢至平时从不喝酒，今天一喝就大醉，高声唱道：“我今庆佳节，畅饮大欢乐，超过北天王，又胜天帝释。”帝释听到了，笑道：“这个人吃喝，只不过四文钱，就说他的快乐超过我了，我应当想个办法恼他一恼，让他头脑放清醒些。”于是就变化成卢至，到他的家说：“我以前薄待了你们，只因为有吝啬鬼随身。庆幸今天出游，脱离了这个鬼。所以现在回来宣布，你们从今以后可以随意拿取家中财物。”说完就把家中库藏全部打开，赐给家人。又告诉他们说：“这个吝啬鬼的样子很象我，过了一会儿就会来，你们应当把他赶出去。如果放他进来、我又会变得象原来一样吝啬。”家人们满口答应。过了不久卢至酒醒回家，就被守门人驱赶。急忙喊妻子儿女，妻子儿女也各各拿着棍子来赶他。卢至非常害怕，哀诉亲友，亲友把他送回来。妻子儿女们都说：“他是吝啬鬼，你们怎么能相信他！”亲友看见家中的卢至，神态自在，也出来骂道：“你确实是吝啬鬼！”卢至有口难辩，就借一匹绢，去献给国王，想要诉冤。看门人不准进去，卢至就大喊：“我要进贡！我要进贡！”国玉呼他进去，卢至想要献绢，两腋忽然夹紧，使尽平生力气，才伸出手来。帝释马上把绢变成一束草，卢至非常惭愧。国王笑道：“我不要你的绢，有冤可快讲来。”卢至含泪哭诉。国王命令家中卢至及妻子儿女同来对质，看见两个卢至至的声音相貌，完全相同。叫两个卢至脱下衣服验痣，不能分辨。又叫两个卢至写出生平最隐秘的事情，字迹与内容没有分别。国王叹道：“凡夫肉眼，这样容易迷惑，吾应当去问释迦牟尼佛。”于是带着两个卢一同走到只洹。佛就喊变化的卢至，帝释于是忽然现出天帝原形。国王见是帝释，投身就拜。因此就要把真卢至打发回去。卢至说：“我即回家，财物已散。”帝释说：“你肯布施，库藏就会完好无缺。”卢至怒道：“我只信佛，不胜帝释！”佛说：“你只管放心回去，帝释的话没有错误。”卢至回去，看见库藏毫无所损，喜出望外。因此他慢慢就实行布施，没有以前那种吝啬的样子了。
（补充）这个故事出自《卢至长者因缘经》，《法苑珠林》卷七十七有详细记载。佛在世时，舍卫城中有个卢至长者，家有巨财而吝啬，穿破衣，吃糠菜，常被别人讥笑。遇一佳节，城中人都张灯结彩，饮食歌舞，卢至回家，打开宝库，取出五钱。心想如果在家吃，就有母妻眷属，分不了。因此就周两钱买麦粉，两钱买酒，一钱买葱，再在家中取盐一把，出城外到一树下准备吃。因见鸟兽多，恐怕会来抓取，就躲到野坟中间，等到猪狗都逃走了，他就在酒中和上盐、麦而饮。一时大醉。以后就出现上面故事中那一幕。若见详情，请读原作。
悯人之孤
（发明）痛苦啊！天下那些无依无靠、孤苦零丁的人。过去父母健在时，也曾得到他们的恩宠，细心照顾，反复顾视①，爱如掌上明珠。也曾抱着、背着、牵着，搀扶、带领，唯恐儿子不长寿。谁会料想中途丧亲，骨肉分离！这是九泉之下最为痛苦遗恨的人啊！唉，人只有有推己及人的念头，才会正直忠恕②。假使我的子女孤苦零丁，忽然有仁人君子扶持关心他们，吾的感恩之情会怎么样？反之若有凶暴恶人欺侮、虐待、羞辱他们，我的痛恨之情又会怎么样？因此说：不忍之心，人皆有之。通晓之其中的道理，就是仁。少失父母，应该是孤儿了；推而论之，外无叔伯，内少兄弟，都是孤；家道衰落，福报浅薄，年老还没有儿子③，都是孤；一人在外做官，从事商人的职业，寄身他乡，也是孤。甚至道高得毁，修德受谤，也是孤。孤的内容既然很广，怜悯的地方也就很多。举帝君例子一个，可以说明其中的一些内容。
注：①顾复，《诗》小雅·蓼莪（liao e）：“父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。”《笺》注：“顾，旋视也；复，反覆也。”意思是父母育子，反复顾视。后因就以“顾复”喻父母养育之恩。
②忠恕，《论语》里仁：“曾子日：夫子之道，忠恕而已矣。”朱熹注：“尽己之谓忠，推己之谓恕。而已矣者，竭尽而无之辞也。”“忠”要求积极为人，如“为人谋而下忠乎？”（《论语》学而）“己欲立立人，己欲达达人”（《论语》雍也）。“恕”要求推己及人，如“其恕乎！己所不欲，勿施于人”（《论语》卫灵公）。忠恕是孔子思想的基石，是实践“仁”的方法。
③晋武帝时李密作《陈情事表》说：“臣少多疾病，九岁不行，零丁孤苦，至于成立，既无伯叔，终鲜兄弟，门衰祚薄，晚有儿息。”意思是“我小时候多病，九岁不能行走，孤苦零丁，一直到成年，既没有叔伯，又没有兄弟，家衰福薄，很大了还没有儿子。”武帝看完《陈情报》后，给他奴婢二人，并给他赡养祖母的费用。
下附征事（一则） 慰友重泉
帝君说：师氏韦仲将，与我是同事，在一起很长一段时间都是好朋友。他死后没有儿子，只有女儿五人，孤苦无依，我就帮助三个大女备礼出嫁，另两个小的，寄养在司谏高之量家，长大后嫁给然明、楙阳为妻。
（注）孤儿失家，还可以说；孤女失家，更应该怜悯。韦氏太幸运了，获得了这样的好朋友！然明与楙阳是帝君的两个儿子，后生于西晋，作谢东山的儿子，唐相张九龄①、宋相张齐贤、司马光②都是他们的后身。
注：①张九龄（678-740），唐玄宗时大臣，诗人。韶州曲江（广东）人。长安进士，任右拾遗，迁左补阙。当时吏部考试选拔人才与应举者，常由他和赵冬曦评定等第，时称平允。开元21年（733）任中书侍郎同中书门下平章事，主张不循资格用人，设十道采访使。玄宗怠于政治，他常评论得失。开元24年为李林甫所谮（zen，说坏话诬陷别人）罢相。
②司马光（1019一1086），北宋大臣、史学家。陕西夏县（今山西）人。宝元进士。他立志垢撰通志，作为统治者的借鉴。神宗赐名为《资治通鉴》。政见与王安石相左。哲宗继位，高太皇太后听政，召他入京主国政，为相八个月病逝。
容人之过
（发明）孔子说：抨击那些过错，不要去指责某人的过错。又说：责备自己很重，责备别人很轻。圣贤千言万语无非想要人自己寻找自己的过错罢了。自己寻找自己的过错，就会时时反省自己，没有时间去指责别人了。人有有心的过错，有无心的过错。无心之过容易宽恕原谅，有心之过就难以容纳得下了。但是有志于道德修养的人，偏偏要从那些有心地方下手去容纳别人的过错。有心的过错尚且能容忍，何况无心的过错！事情发展到无可容忍的地方，却强迫自己忍耐，确实是件难事。但是不可不强迫，强迫的办法是什么呢？一是原谅对方无知。天下大抵平凡人多，怎么能用圣贤的标准去责备对方，这是自己不明智，原因在自己。二是怜悯别人寿短。人在世间，好象白驹过隙，过一天就少一天，正如囚犯押往刑场，步步近死，怎么能不对这种人生冷悯！三看作为良药。过错怎么发生，自己难于发现，今见不贤，才能反省自己，不贤的人正是我的老师，我怎么还能与老师较量呢？常常心存以上想法，就能容忍别人的一切过错了。因此，不能容忍之前，心情常常急躁；已经忍耐下来后，怒气自能平息。心躁，则前途荆棘满地，虫蚁也足以挡路；气平，则胸无城府，即使是吴越互相为敌，也可同舟共济。如果不能容忍别人，就一定会与对方相斗，要求别人没有过错，但对方的过错反而更多。如果能够容忍别人，就会使自己惭愧反省，不求对方没有过错，而对方的过错也自然少了。因此说：见人不是，诸恶之门；见己不是，诸善之门。
注：①白驹过隙：驹，少壮的马；过，越过；隙，缝隙。《庄子》知北游：“若白驹之过郤（隙）。”意思是象少壮的马在细细的缝隙前飞快地跑过，后形容时间过得很快。
②城府，比喻心机深隐难测。《文选》晋·干令升（宝）·晋纪总论：“（司马懿）性深阻有如城府，而能宽绰以容纳”。《宋史》三四一傅尧俞传：“尧俞厚重寡言，遇人不设城府，人自不忍欺。”后称人胸怀坦白为胸无城府，反之则称深于城府。
下附征事（一则） 举不避仇
帝君说：先父之所以死（被周厉王放逐），是因为南风成毁谤中伤，满朝都知道这件事。杀父的痛恨，我从来没有忘记。以后风成死了，他的儿子温叔，很有才能并且贤良。韦师氏曾对我说：“风成的儿子，勤奋学习，从不满足，讲话符合礼法，当今贵族于弟中没有他这样杰出的人。天命难测，竟没有意料到风成会有这样一个好儿子！”我与风成虽有不共戴天之仇，但听到他的儿子的善行，心里非常爱慕高兴。我升为大夫，保氏职位缺人，就推荐温叔任这个职务，并且自始至终帮助他做好这个职务。
（按）鲧（gun）虽然没有治好洪水，被放逐而死，他的儿子禹却很好地继承了父亲的事业。杀了弟弟管叔和蔡叔，周公披肝沥胆辅佐成王。帝君不因为父亲被害的原故，就使国家失去良臣，贤人屈居下辈，这才是真正的孝啊！
我读《礼记》，里面有“父亲的仇人，不能与世共存”的话。再读佛典则有“一切怨仇都不能报”的话。两种说法似乎相反，而实际上各有高深的道理。儒家以眼前来说，如果不思报父仇，那么就忘记了自己的亲人，这种“不共戴天”的心，正是孝心的流露。佛知道过去未来的事情，看见前世的父母其数无量，与父母为仇的人其数无量，就是父母与父母互相为仇人的也其数无量。这么多人不共戴天，关系又这么复杂，怎么能够一一相报？况且今天多一仇杀，白白地连累父母又多增一个怨家。所以看破幻缘假相，暗忍不报，也是真正的孝心。例如武王伐纣，太公带兵征战，伯夷则拦马强谏，两个人有如水火。但孟子说：二者是天下的大老？未曾轻率地划分优劣。如果把儒佛异同的地方，融会贯通，那么越读佛书，则儒理越精了。帝君想要人们广泛推行三教，道理就在这里。
（补充）中国号称礼仪之邦，中华民族是强调忍让的民族，中国文化的精神是非暴力主义精神。孟子强调用非暴力精神统一天下，仁义遍布天下。他说：“仁德的人在天下没有敌手，免凭周武王这样仁道的人去讨伐商纣这样极为不仁的人，怎么会流血那么多，连作战的杵都能飘起来了呢？”(《孟子》尽心章句下)因此，对于那位拦马强谏的伯夷就极其赞美，说：“伯夷，眼睛不去看不好的事物，耳朵不会听不好的声音。不是他理想的君主，不去侍奉，不是他理想的百姓，不去使唤。天下太平，就出来做事，天下昏乱，就退居田野。在施行暴政的国家，住有乱民的地方，他都不忍心去居住。他认为同无知的乡下人相处，好象穿戴着礼服礼帽坐在烂泥或炭灰之上。商纣王时候，他住在北海边上，等待天下清平。所以听到伯夷的名字的人，贪得无厌的心就会廉洁起来，懦弱无能的人也会树立志向。”故孟子说：“伯夷是圣人之中清高的人”(《孟子》万章章句下)。
广行阴骘上格苍穹
下附征事(二则) 清河善政
帝君说：我已离开恶道(遇佛之后)，投胎到赵国，做张禹的儿子，名叫勋。长大后做了清河令，仁爱明智，尽职尽责，从不忍心欺压百姓，待下属如朋友，祝人民为家人。属下吏民有失误的，就校正审定；松弛、懈怠的，就劝勉、鼓励；粗野莽撞的，就教育诱导；狡猾虚伪的，就责问、究办；争财物的，就讲公理来平息；争礼法的，就用情分晓谕；做贼的，命他偿还失主；打伤人的，叫他去上门赔礼道歉。初次才犯，情有可怜的，就宽容、饶恕他；他的本意中有可宽恕的，就开脱他。一定要词穷心尽、反复教诲之后，才绳之以法。如果超出实情加重惩罚，或者放纵恶人犯罪，那是我不接受的。为政五年，风调雨顺，蝗灾疾疫没有发生，人们祈祷歌颂的辞章唱起来了。
（按）汉朝好官很多，有象帝君那样把人民的痛苦看作自己的痛苦，慈祥悲怜的人吗？考证史书记载，只看见弯曲事实，毁谤诬蔑张禹的话，就使他的后人的善政没有流传下来了，难道那些历史记载真的全部可相信吗？
（补充）《前汉书》卷八十一有张禹传。张禹(公元前？--前5年)汉河内轵（zhi）人，字子文。从施仇受易，从王阳、庸生受《论语》，明习经学，应试为博士。元帝时授太子《论语》，迁光禄大夫。成帝时为相，封安昌侯。史载他后期广置产业，买田多至四目顷。时外戚王氏专权，禹以帝师之尊，唯诺逢迎。这些表面现象并不能说明张禹本性奢侈，没有骨气。事实上史实也记载了张禹是一位精通儒学的仁者，非常受到皇带的信任。仅根据那点表面现象来给张禹下定论是不对的，而以此使其后人善政不闻，就更加荒谬了。
谏劝获罪，死后为仙
帝君说：我在周幽王时，因为谏劝君王获罪(当是幽王因为帝君谏诤，就赐以毒酒而身亡)而死，魂无去所，在宫里哭了三天，幽王认为是妖怪，命庭氏望哭声射箭。我就永远告别了王宫，一意飞往西方。经过岷山、蛾眉山，离开如网的村落，登高而飞，越过山岭。遥望西方尽处有一座山，方圆百多里，积雪凝寒，不是尘俗境界(山在天竺国，靠近梵衍那国，唐朝玄奘法师取经经过这里)。山神白辉说：“这里叫雪山，从前多宝如来在这里修行，八年得道(释迦如来，曾在此山，六年修道。如果说多宝如来，那是贤劫以前的古佛，山神怎么能够知道。大凡佛的名号，随处不同。经上说，一个名号有无数佛，一尊佛有无数名号。故这里说的多宝如来，应该就是释迦如来。)何不留下来呢？”我听从了他的话。没有多久，上帝有旨，任命我做雪山大仙。
(按)帝君掌桂籍(科学考试登第人员的名籍)，列仙班，都是感通上天的事实，这就是其中之一。凡是经上帝任用的，都听命于上帝。上帝既可以提升你，也可以惩罚你。只有修出世法的人，或往生佛国净土的人，或上升色界禅天暂住的人，就来去自由，不由上帝主宰。
（补充）这里说上帝可以主宰人的祸福，则有似于基督教了。从某一段时空来说，基督教的理论是对。上帝主宰人的祸福，正切皇帝主宰人祸福一样。但是，如果为善，上帝决不能降祸；如果为恶，上帝决不能降福，故命运仍由自己主宰，由因果决定。上帝是法官，你没有罪，决不会抓你，抓错了，则上带违背因果，他自己也要受到因果规律的制约。但事实上上帝不是尘俗法官，他是纯善的化身，是不完做错的。上帝的权力和福报也都是他前世无量劫修来的，因福报太大，故享受时间也很长。福报享尽，仍旧轮回。佛教修出世法，是了悟色空之理，故不轮回，后文另有论述。
人能如我存心
(发明)先要看清楚这“存心”两字的意思，然后讲到“人能如我”，又必须先知道心是什么东西？然后再讲存与不存。例如教人取宝，务必先要知道存宝的地方。人心、道心的分辨，是儒家思想圣圣相传的真命脉。道的大源出于天，这不过是蒙胧含糊的话，并非孔子颜子道脉的宗旨。但世上儒人有意谤佛，凭空造出“释氏本心”、“儒家本天”的说法。践踏自己的心学渊源，把镇家之宝让给释氏。圣贤的学问，不过是要人求得“放心”二字。但心既放了，谁又求它呢？一放一求，似有两心。若无两心，为什么又说“求”与“放”呢？这个地方应该反复研究，不可草率带过。儒家论心，到“心性永不埋没，具备一切理，应接一切事”①的说法时，真是精确极了。但是这个意思本来出自《华严经》②、《楞严经》③的注解。孔孟以后，周程④以前，儒家从来没这样的话。朱熹发掘出来，不能说无功于发展儒家思想。朱熹十八岁时，跟从刘屏山游学。屏山认为他一定是个热心科举的人，但打开他的书箱，里面只有大慧禅师⑤语录一套。常同吕东莱⑥、张南轩⑦拜见各方禅者，与道谦禅师⑧关系最好，常有警醒启发(谦师去世后，朱熹有祭文，载宏教集)。因此学庸集注中，所论心性，大致近似于禅意。晚年住小竹轩中，常诵佛经，有《斋居诵经诗》。说朱熹全不知道佛典，那就错了。(鲁公与孔子说得很投机，孔于称赞他讲的道理。鲁公说：“这不是我能讲的话，是我从老师那里听来的。”孔子说：“您已入道了，直心就是道场。”因此尊敬朱子的人，就不应该替朱子隐晦)。
注：①朱子《四书集注》大学章句“在明明德”注：“明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。但为气质所拘，人欲所蔽，则有时而昏．然其本体之明，则未尝息者。故学者当因其所发而遂明，以复其初也。”
②华严宗提出四法界：事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界。世间万法差别之相，各有不同，不能混淆，名事法界；真如平等的理体，为万法所依，名理法界；真如能生万法，故万法即是真如，理体事相，互触互具，无碍通达，理即是事，事即是理，名理事无碍法界；诸法互摄，重重无穷，不相妨碍，一多相即，大小互容，举一全收，具足万应，名事事无碍法界。
③《楞严经》说：心能转物，即是如来，心被物转，即是凡夫。
④周程：即周敦颐（yi）、程灏(hao)、程颐，是著名的理学家。汉儒治经，侧重训诂制度。宋儒则附会经义而说天人性命之理，故叫理学，也叫道学。自周敦颐、二程至朱熹最后完成了以儒家为主，兼容佛道思想的理学体系。
⑤大慧禅师(1089一 l163)宋杭州径山佛日禅师，名宗杲(gao)，法嗣佛于果圆悟禅师，高宗绍兴十七年诏使住径山，以二十一年事窜梅州(反秦桧而放逐)，二十八年诏使再住径山，孝宗隆兴元年八月十日，寂于径山明月堂，寿七十五，赐谥普觉，塔曰宝光。孝宗居藩邸师事之，及继位赐号大慧禅师。有语卷三十卷，敕入大藏，见《五灯会元》九十九。圆悟尝著《碧岩集》，大慧烧之。《碧岩种电钞》一曰：“此书已成，学者走知解者多矣，大慧为救此弊一炬炳之，所谓云门一棒打杀之高怀也。”
⑥吕东莱(l137一l181)，宋金华人，字伯恭，吕宋御史中丞、迁吏部侍郎)孙，人称东莱先生。官至直秘阁著作郎，国史院编修。其学以关、洛为宗。初与朱熹同编近思录，后以争论毛诗不合，遂互相排斥。一生著述很多。宋史有传。
⑦张南轩(l133一l180)，宋绵竹人，迁于衡阳。张浚(宋徽宗进士)予。名栻(shi)，字敬夫，号南轩。青年时从父参赞军务，后官至吏部侍郎、右文殿修撰。曾从胡宏学，与朱熹、吕祖谦为讲学之友，时称“东南三贤”，宣扬“礼者天之理”、“明理居敬”等理学观点。宋史有传。
⑧道谦掸师，南宋建宁人。开始依止佛果禅师，不能入道门，妙喜住径山，谦为侍，命他去长沙送信给张紫岩。谦说：“参禅二十年，还没有入门处，又有这次长途旅行，一生不是荒废了吗？”就想推辞不去。同修宗元叱责他说；“你不能这样做，难道在路上就不能参禅吗？你去，我与你同走一天。”路上谦哭道：“一生参禅，无得力处，现在这样奔波，怎么能够相应？”元说：“你只管把在各处参的、悟的、微妙法喜、一切说得的道理都不要理会，路上我可替的尽替你，只有五事替不得，必须你自己承当。”谦说：“哪五事？”元说：“穿衣、吃饭、拉屎、放尿，驮个死尸路上行。”谦于言下大悟，不禁手舞足蹈。元于是回去了，谦在后半年回。妙喜在山外亭一见就说：“建州子这回自别也！”参见《新续高僧传》四集卷第十五。
论心 心不在内
愚人都认为心在体内，是误认五脏六腑之心，就是人的本心。不知体内的心是有形状的心，随躯壳的生死而生死。人的本心是没有形状大小的心，不随躯壳的生死而生死。有形的心在体内，无形的心不在体内。如果说同是一物，那尧舜与桀纣的心，善恶相隔天远，为什么同犯心痛病，都是一样诊候，一样治疗？因此服药的心与善恶的心，就完全不同了。
心不在外
有形的不是心，那么能知能见的一定是心了。所知所见的，都在外面，足可证明能知能见的心，也在外面了！闭上眼睛想一想，只能在对面见其形状，不能从眉根眼底面皮里面自见其形。例如身在室外，故能看见室外的墙壁窗户，不能从窗户中看见里面。果然是这样吗，回答是否定的。知苦知痛，也是你的心。别人吃黄连，你不说苦；蚊虫叮咬你的皮肤，你就喊痛。怎么能说心在外面呢？
心不在中间
心既不在内，又不在外，一定是或出或入，在中间了。回答说：不对!如果有出入，就不会在中间，一定在中间，应没有出入。况且你凭什么标准为中间呢？如果在皮内，依然在内；如果在皮外，依然是外。再找中间，那不过是皮肤纹理与皮下肌肉之间的污垢罢了，难道是你的心吗？
心非有在有不在
有人说心有时不存在，这时就会看不见，听不闻，食不知味。如果看之能见，听之能闻，食之能知味，这就是心在的时候了。心真的有时在有时不在吗？回答说：这是六识，不是心。例如看见美女在前面，就生爱慕，这是眼色相对而成识。说着酸梅。口水自生，这是舌味相感而成识。登高下视，两腿发抖，这是身触相迫而成识。如果认为这就是人的本心，则是失之毫厘，差之千里了。无量劫来生死本，痴人唤作本来人。就是点醒这些糊涂的想法啊！
（补充）这里所说的本心，即虚灵不际之体，在佛教叫做第八意识。我们通常所说的意识，即现代心理学所研究的范围，只到第六意识上，即眼、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。此外还有第七识、第八识。第八识是宇宙的本体，具足一切最高智慧，也是无量劫以来无明愚痴的发源地。第八意识的开发就是去掉小我，走入大我，趋向无我，归宿于天人自一的空的境界。凡夫因为被现象迷惑，第八识就落下了自私的种子，于是生起第七识“我执”，执着个体便是自己，世界上有了“我”，就以“我”为中心，生起第六意识的分别心，把个人从宇宙整体中分离出来，因此就有了爱憎之感，由前五识作出具体反应。故眼对美色则生爱。因为眼见色，耳听声，鼻闻香，舌尝味，身有触，所以，为满足爱憎，就生贪嗔痴，造杀盗淫妄等罪。所造恶业种子，通过信息传递，都存入第八意识，正如电脑一样一毫不差地加以贮藏，在机缘成熟时便生恶果，反之，若贮存的是善的信息，便生善果。故人的一生好象是演戏，导演正是第八识。转识成智的关键是觉悟人生是梦，去掉小我的妄心，找回大我的真心。前五识(眼耳鼻舌身)不造恶，第六识不分别，第七识不执我，第八识不落种子。身无杀盗淫，口无妄女，心无恶念，身口意都清净，即入甚深禅定而大彻大悟。故第八识的开发就是佛性开发。认识了这个道理，也就知道了“无量劫来生死本”是妄心，但凡夫竟“唤作本来人”，故不识常住真心，则随妄心造业而轮回。
心含太虚
《楞严经》中佛告阿难：十方虚空，存到你的心中，就如一片云飘在太空里。佛与阿难七处论心，七问七答，尽破妄心，然后渐渐显露妙明真心，使阿难恍然大悟，这一段真是深刻指明了心在何处的问题。
(按)“心”字既已含糊，那么“存”字就欠确切。如果一定要说出它，将错就错。姑且以“未曾虐待人民”及“救人之难”等，作为帝君的“存心”。敬仰并效法，就可以了。
天必赐汝以福
(发明)上句“如我存心”是因，这句“赐汝以福”是果。“必”字，如种瓜得瓜，种豆得豆，不会有丝毫的差离。不象穷措大(旧讥称贫穷的读书人)所说，上古天心可以问，衰世天心不可问。“天”字，有就形体来说的，有就主宰来说的。就主宰来说，那么所说的天，就是伟大的上帝。后儒避忌说上帝，就以“理”宇代替。这样讲并没有什么不对。但是世人说着上帝，就有畏惧的心。如果只说一“理”字，谁会畏惧？例如密室里面，有一个美女在那里，走进房子的人，就淫心大发。忽然有人说：“屋中已供玉皇大帝的圣像，这个女人正在烧香。”这个时候即使极恶的人，也会警惕、害怕，不敢就在玉帝像前，肆无忌惮(非常放肆，没有顾忌)。如果只告诉他说：“你的做法不是理能容许的，背理就得罪于名教(圣人礼教)，不能做君子。”试问，这个人正当淫心旺盛大发的时候，果然能够听进这种大道理顿息淫心吗？因此，“天”字就主宰而盲，足可以劝化求学的人，有功于儒教。如果只就理而言，就开了天下无所顾忌的大门，不能作为教训之词。(人人知畏惧，就是天下大治的关键；人人无顾忌，就是天下大乱的关键)何况世上万事万物，哪里不可说理？天固然是理，性也是理。“天命叫做性”即是“理命叫做理”，这样解释，不觉失笑。陆九渊①六岁的时候，忽问天地有否边际？整夜不睡地想这个问题。现在的白发老人，每天都在天的下面，竟然不知头上所顶的是什么天，就只不过是一具行尸走肉罢了。程颐②访邵康节③，指着面前吃饭的桌子说：“这个桌子安放在地上，不知天地安放在什么地方？”邵康节就与他说尽天地万物之理及六台(天地四方)以外的情形。程颐惊叹说：“我平生只知道周敦颐④能说到这里！”(见圣学宗传)唉！谁说古代的大儒，不会尽心研究天上天下的事情呢？早晨的菌于虽然不知道有晦朔(月底最后一天叫晦，月初第一天叫朔，这句话出自《庄子》)，蟪蛄(一种蝉，比较小，青紫色)虽然不知道有春秋，但是晦朔与春秋还是一样地存在。三界(欲界、色界、无色界)之内，客观地存在二十八天，为什么不附在周敦颐，邵康节著作的后面，使那些追随程颐的人，能够知道呢？
注：①陆九渊(1139-1193)，宋抚州金溪人，字子静，乾道八年进士，任敕令所删定官。官至知荆门军。后还乡居贵溪象山讲学，求学的人称象山先生。曾与朱熹会讲鹅湖，论多不合。朱重道同学，陆重尊德性；朱好注经，陆谓学苟知道，六经皆我注脚。朱主张“理在气先”，陆认为“心即是理”，只须切己自反，理即自然而明。因此理学分朱陆二家。《宋史》四三四有传。
②程颐(1O33-1107)，宋洛阳人，字正叔，世称伊川先生。哲宋初，耀崇政殿说书，后出为西京国子勾监事。绍兴中，以党论放归，四年送涪州，移峡州，旋遇敕归。少与兄灏俱学于周敦颐，同为北宋理学创立者。《宋史》有传。
③邵康节(1011-1077)宋共城人，字尧夫，谥康节。好易理，其学得之于李之才，之才又得之于穆修。以太极为宇宙本体，有象数之学。居洛近三十年，自号安乐先生。与二程同时，程叹其有内圣外王之学。他认为人类社会已盛极而衰，从中国古代有关三皇五帝的史实和历史现象出发，提出了“皇、帝、王、霸”四个时期的历史退化论。著作有《皇极经世》、《伊川击壤集》等。《宋史》有传。康节先生的历史退化论，某些方面与我意甚合，我在下文有详细的补充。见“人说”一节。④周敦颐(1O17-1073)，宋道州人，字茂叔。居庐山，筑室濂溪书堂。濂溪是他的出生地。著《太极图说》及《通书》四十篇。采用道家学说，以太极为理，阴阳五行为气，对宋明理学影响很大。二程都是他的弟子。谥元公，世称濂溪先生。《宋史》有传。
天名 欲界六天
从大地水轮以下，到他化自在天，都叫做欲界，因为这里的众生还有情欲。自下至上，共有六天。一是四王天(四大天王，分统四大部洲，离地四万二千由旬，宫殿齐于日月)，二是忉(dao)利天(梵语忉利，我们叫做三十三。中间为帝释所居，八方各有四大辅臣，合成三十三，故名三十三。不是自下至上的三十三。离地八万四千由旬)，三夜摩天(这天以上是仙家所不知道的，故道书上没有这些名号)，四兜率天、五化乐天、六他化自在天。每过一劫，都有火灾坏之。这中间的寿命长短、宫殿城邑的情形、身衣轻重等都载佛书，不再详述。
(按)帝君所说“上天一定会赐福给你”，谁赐给你？就是忉利天王。儒家称做“皇皇上帝”，道家称“玉帝”或“玉皇大天尊”，佛家称三十三天王、帝释、释提桓因，都是称同一上帝，威权统辖四大天王。
色界十八天
由欲界面上，有色界天在那里。因为这上面的众生只有色身，没有男女的欲望。自下至上，共有十八天。一是梵辅天，二是梵众天，三是大梵天(这三天叫做初禅，每过一劫，也有火灾毁坏)，四是少光天，五是无量光，六是光音天(这三天叫做二禅，每过七劫，就有水灾毁坏)，七是少净天，八是无量净天，九是遍净天(这三天叫做三禅，每过64劫，就有风灾毁坏)，十是福生天，十一是福爱天，十二是广果天，十三是无想天(这四天至下面色究竟天共九天，叫做四禅，以上三灾都达不到)，十四是无烦天，十五是无热天，十六是善见天，十七是善现天，十八是色究竟天(这五天又叫做五不还天)。这十八天都修道行与禅定福乐，只不过他们中间禅定大小深浅不同罢了。
(按)色究竟天上，有摩醯（xi)首罗(译为“大自在”)天王，威权至尊，是婆婆世界(“婆婆”译为“堪忍”，是我们这个世界，众生安于十恶，忍受三毒及各种烦恼不肯出离，简称忍土的主宰)，统辖万亿他化天、万亿化乐天、万亿兜率(译为上足、妙足、喜等，对五欲境，知止足)天、万亿夜摩(译为时分，随时受乐)天，万亿忉利(三十三)天、万亿四王天、万亿日天子、万亿月天子，欲界各天都不知道他的名字，不能看见他的情形。
无色界四天
由色界再上，又有四天。一是空无边天，二是识无边天，三是无所有天，四是非想非非想天。因为这里的众生色相都无，心识住于微妙禅定，所以叫做无色界。
(按) 这是三界的最高处。非想非非想天寿长八万四千大劫，但还不了悟“妙觉明心”。因此天福一尽，又入轮回。以佛眼来看，总称为未出世的凡夫。道家所说的三界，是上、中、下界，与此不同。
问：天是最高无上之意，总称为天，就行了，怎么还有种种名号？
答：人也是万物之灵，难道都称为人？没有贤愚贵贱的分别吗？佛经说，修五戒生人中，修十善生天上。但是，五戒十善各有浅深大小的分别。因此在人道中，福报不等，在天道中，福报也不相等。
问：二十八天什么天是凡？什么天是圣？
答：两天只有凡夫住，五天只有圣人住，其余二十一天就是凡圣同居了。两天住凡夫，一是指初禅天大梵天王，二是指四禅中无想天人。为什么呢？因为大梵天王不知道六道众生是受自己的业力而轮回不息，依靠自己的高贵，狂妄自大，说只有我能造一切天地人物，因此就生长了他的邪见。无想天中只是外道修无想定而得到的果报，受五百劫无心之报，自称涅盘，受报完毕，必起邪见，来生堕地狱。从广果天以上，无烦无热等五净居天(无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天)，只是阿那含(译不还、不来)三果①圣人所住。其余二十一天都是凡圣同居。
注：①佛法声闻乘有四种果位，即须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉。须陀洹译为“入流”，意为初入圣人之流，斯陀含译为“一来”，修到这个果位的，死后生到天上去做一世天人，再生到我们这个世界来一次，便不再来欲界受生死了。
阿那含位于第三，故叫三果，修到这个果位的，不再生于欲界；阿罗汉译为“无生”，修到这个果位的，解脱生死，不受后有之身。
于是训于人曰
(发明)“于是”二宇，如果承“未尝虐民”句来，则教诫有止恶的意思，为下面诸恶莫作张本；如果承“救人之难”六句来，则教诫有劝善的意思，为下面众善奉行张本。帝君为什么这样谆谆告诫呢？因为我们这些做人的真的无愧于人了吗？孟子说：没有同情之心，就不是人。没有羞耻推让的人，就不是人①。以这样的标准来要求人，人就很难做了。万物之灵都已具备，人多么独尊！可以称帝，可以称王，人多么高贵！来无分文，去又空手，人多么贫穷！美昧人腹，马上就变成了粪秽，人多么低贱！一一都从母胎中住过，人多么卑劣！吃尽水陆众生，人多么残酷！外面用绫罗装饰，中间满腹屎屎，人多么虚伪！每人娶一妻子，甘心受她驱使，人多么奴化！只指定一个藏身之处就变成了家，人多么渺小！白天满口仁义道德，晚上无丑不做，人多么羞耻！今天不保来朝，人多么脆弱！阎王一喊就去了，人多么怯懦！《阿毗昙论》说“人”字有八义，《楼炭正法经》说阎浮提人种种差别合计有六千四百类。这样看来，“人”字难道认识容易吗？
注：①《孟子》公孙丑章句上：“无侧隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心；非人也，无是非之心，非人也。”
人说 人种从光音天来
《起世因本经》说：我们这个世界刚刚形成时，一切人类都从光音天降下，乘空飞行，不由母腹怀孕而生。待食谷米以后，就有了筋脉骨髓，生成男女的形状，淫欲从此就产生了。
人禀四大而生
世上事物概括起来不过是地水火风四种，这就叫做四大，人就禀承由大之气聚合而成形体。骨肉是地，涕泪痰涎是水，暖气是火，运动是风。
(按)把四大与五行(金木水火土)两种说法进行比较，那么，五行多金木而少风。四大中地可以包括金木，五行少风就不能运动了。即使以五脏配五行，但五脏外的躯壳。似乎缺乏着落。因此，五行的说法不如四大的说法颠扑不破。
人为四生六道之一
四生是指胎生、卵生、湿生、化生，人都是胎生。六道是指天、人、修罗、地狱、鬼、畜，人道地位在其次。
(按)人并不是一定胎生，因业力牵引，偶然的因缘而胎生，也不是一定为人，偶然因缘而做人啊！所谓李四张三，堕地时暂时的姓名。天宫地府，是人生瞬间的家乡。
人生有十时
《法苑珠林》说人有十时，一是薄膜时，二是水泡时，三是脓疱时，四是肉团时，五是四肢时，六是婴孩时，七是童子时，八是少年时，九是壮盛时，十是衰老时。
人面如地形
《起世困本经》说，我们这个世界大七千由旬，北阔南狭，因此我们的面形就如地形。
(按)北俱卢洲地形方，所以人面也方；东胜神洲地形圆，所以人面也圆；西牛货洲形象半月，所以这里的人面突而脑后小。由此推论，鸟住在树上，所以羽毛象树形；兽走在草上，所以它的毛象草的样子(这也是推究事物原理的学问)。
人有六根六尘六识，六根是眼、耳、鼻、舌、身、意。六尘是色、声、香、味、触、法。用眼观色，用耳所声，根尘相对，识存其中。
（按）同是六根，凡夫用它就是六情、六人、六受、六爱、六贼，如果菩萨用它，就变为六神通了。因此我们难道还不了悟天人视水为琉璃、饿鬼则视水为浓血吗？不同境界就出现不同的时空啊!
人须知十二因缘法
《法华经》说：无明缘行（明指前世无始以来的烦恼痴暗，缘指生，行指所造的业、前世因为愚痴昏暗，所以造业），行缘识（识是初起妄念，想要托母胎），识缘名色（名色指初托胎后，六根成形即神识与物质的混合体），名色缘六入（有六根生，将来必有六尘相对，所以叫做六入），六入缘触(三四岁时，对尘无知，故仅叫触，即对六尘的感觉)，触缘受(受指五六岁后至十二三岁能因好恶刺激而有苦乐的感受)，受缘爱(爱指从十四五岁至十八九岁，贪著声色六尘而起爱心)，爱缘取(取指从二十岁后，贪欲转盛，固贪爱而生执著心，驰求不息)，取缘有(三界叫做三有，既有善恶境界，来世必因善恶业力牵引而报应，再轮回生死)，有缘生(生指未来之世将再生六道)，生缘老死忧悲苦恼(来世老而复死，忧悲苦恼永远没有穷尽)。无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六人灭，六人灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死优悲苦恼灭。
（补充）十二因缘法阐明了生命的真相，发明了生命循环流转的原因。生命的起因是无明，由于无始以来本性因染成识，因妄想执著造作之业力寄托于识中，此识复受业力的支配，在六道中轮回升沉。因此，生命的奥秘在于阿赖耶识（第八意识）。
（按）只知道身体是母余所生，却不知父亲也有分，是小孩。只知道身体是天地父母所生，却不知因前世业缘而生，是庸夫。我最不喜欢天生圣人的说法。如果天果然能生圣人，就应当常常生圣人。既然已生尧舜，为什么又生桀纣？如果不能禁止不生桀纣，那么也不能保证尧舜必出。怎么能说天地能生人呢？娶小妻的，是为了想尽办法来求子，却很难求得子；私奔在外的，只害怕怀胎，却偏偏怀了胎。这样看来生育不仅仅是父母的原故了。有缘则聚，不想怀胎也会怀胎；无缘则散，想求子也求不到。
（补充）“天生圣人”之说与西方基督教说上帝创造了世界颇有相似之处。但是。西方的上帝到底是指谁？若是指帝释(玉帝)，则帝释是护法天王，不会说是我创造了世界。只有大梵天王才自称创造了天地万物，故虽有天福，仍列入凡夫之列。若说基督教的上帝是大梵天王，则降低了该教的价值。我以为自从耶稣诞生以来，《圣经》就分为《旧约》和《新约》两部份。《旧约》创世纪显然是犹太人虚构的神话。耶稣转世投胎来救赎人类，说明他已是菩萨的化身，故有人说其母玛利亚是观音菩萨的化身不无道理。那么耶稣作为神的儿子，神应该是帝释？而不是梵劳天。
我们这个身体(正报)与我们所依赖的外境（依报）都由因缘组合而成。只有十二因缘法才真正阐释了生命的真相。人(正报)有生老病死，地球(依报)也有成住坏空，都由业力牵引所成，不由外力主宰。
人寿有古延今促之异
经说：增劫的时候；从人寿十岁开始，每过百年，各增一岁。这样增加上去，至八万四千岁而止。以后进人减劫，每过百年，各减一岁。这样减下去，到十岁时停止。十岁以后，又进入增劫。犹如日长日短，循环往复，永不停止。
(按)释迦牟尼佛，在人寿百岁的时候出世。所以周成王、康王的时代，满百岁的很多。例如周武王九十三岁，周文王九十七岁。唐虞时代，在周文王以前千多年，又应当增十多岁。所以禹寿一百零六岁，舜寿一百一十岁，尧寿一百一十七岁。帝窖在位七十岁，他的寿命可以推知了。颛顼在位七十八年，比帝喾又增加了。少昊在位八十四年，比颛顼又增加了。黄帝在位百年、比少吴又增加了。炎帝在位一百四十年，比黄帝又增加了。伏羲前有因提纪、循蜚纪、叙命纪、到人皇氏，不知几十万年。所以人皇兄弟九人，合四万五千六百年。到地皇、天皇，又不知多少万年，所以兄弟各一万人千岁。这些事实流传史册，彰著可考。后儒看见几万年的说法，认为荒唐，全部删去，真是知识浅薄啊？当时作史的人，记载流传下来的这些史实一定不会没有根据。孔于生于周衰之时，还看见了史氏遗留下来的许多残缺文字。难道唐虞以前的史臣，会随便地把没有根据的语言记载在正史吗？唉!没有看清熊的全貌，就说看到一只三脚鳖，不是原物有什么大掠小怪，而是学识不足啊！从周昭王到今天，又经过三千年了，又应当减三十岁，所以看今天年高的人，大致以七十为上下。博览群书，才知道佛讲的话，都有应证。韩愈《佛骨表》说上古没有佛反而寿命长，后世有佛反而寿命短。他难道知道现在正是减劫的时候吗？人寿八万岁时，五百岁才婚嫁。周初的制度，三十才成家。今天则年未成童，就恋美色；束发小子，口出秽语。
（补充）《黄帝内经》素问·上古天真篇第一：“黄帝问岐（qi）伯；‘我听说以前时代的人(原文‘上古’应为不约定时期)，年寿都很长(原文‘度百岁’为不约定数)一百多岁了行动还比较灵活。今天的人，才五十多岁动作就大多不灵便了。这是由于时代不同了呢？还是人的寿命缩短了呢？岐伯回答说：‘那个时候，通晓养生方法的人，能够适应自然界阴阳变化规律，符合修身养性的各种方法，饮食有一定节制，作息有常规，不乱耗精力，所以形体与精神协调而健康，每个人都能尽其天年，活得很长。现在的人不是这样了，把酒当做一般饮料，把有害于身心健康的反常方式作为常规，酒醉后还肆行房事，纵情色欲而竭其精气，耗散真精，不懂得保持精气的充盛，不善于使用精神，只图一时的心欢，违背了正常生活的乐趣，作息没有一定的规律，所以五十岁左右就开始衰老了”。黄帝在位百年，故他在世时人寿平均年龄都是百多数。《内经》所说“上古”应比黄帝更早，“度百岁”应为达到千岁才对。但不管怎么样，这段话已经说明了过去人的寿命长，现在人的寿命短。
躯体是由人的精神来主宰的。“上古天真论”说古人恬淡，精神内守，清心寡欲，随遇而安，知足常乐，无私心杂念，故其长寿。而我们今天连黄帝时代的人也比不上了，黄帝以后的二帝(尧舜)三王(禹汤文武)也是望尘莫及的。《书经》蔡沈序说：“二帝三王之道本于心，得其心，则道兴，治，固可得而言矣。”求得身的平衡，先求得心的平衡。古人重心不重身，故人寿年丰，不治而治。今天人心不古，欲壑难填，斗争不息，人寿短促，绝症濒起，天灾人祸不断，也就自然了。
人类进化论是达尔文提出来的，但这位进化论者在自身遗传问题上却发生了可怕悲剧。他这位进化论著，应该是懂优生学的。可是因为一时情欲的驱使，就与近亲表姐埃玛结了婚。致使所生10个子女，不是呆，就是傻，三个夭折，三女儿当了老处女，三个终身不育。可见在“心”上不约束自己，控制个人欲念，大谈什么进化论，是没有用的。他的《物种起源)的自然选择说，为弱肉强食的强盗理论制造了根据，为人欲横流打开了缺口。事实上人类的倒退正是人欲横流、弱肉强食所造成的。一切仁人君子则不应该随波逐流，救未世于万一，这也是菩萨精神的体现。释尊于末世降生，不正为此吗？
人身有古大今小之殊
人寿进入减劫时，每过一百年，身体就短一寸，千年就短一尺。释迦牟尼佛出世时，人身都长八尺(佛的化身一丈六尺)。今已过二千多年，应当短去二尺。所以今天的人，大抵在六尺上下。总之，寿增则身体随之而大，寿减则身体随之而小。到出现疾疫灾害后，寿命更短，身形更小。有的二搩手(搩，以手量物，或作桀)，有的三搩手。所吃的东西，以荑稗（稗子草类）为第一。所穿的东西，以人发衣服为第一。生活用具，都作刀杖的形状(今妇女簪珥已有作刀斧形状的，此即是杀心的体现，译者补注)。
(按)有人发现隋唐以前的古墓，骨头粗大，比今天人骨长二尺左右。曾经考证《天人感通记》说，蜀都旧址本在青城山上，今天的成都是大海。以前迦叶佛的时候，有人从西耳河(洱海，在云南省大理县)边回，船到河边，看见一只兔子，就拉弓去射。不知兔是海神，大怒，就踏翻了船，使沙子堵塞了河道，变成一片平地。以后晋朝时候，有个僧人路过，看见地上多裂缝，就挖开来，找到人骨船底。骨都长达三丈多。因为迦叶佛时，人的寿命都是两万岁。又曾读《孔履记》，孔子的鞋子相当今天官尺一尺三寸，那么孔子的脚决不是今天人的脚。又曾读《周礼》说，斧长三尺，棋三寸，要拿这么大的东西，那么古人的手不是今天人的手。由此推之，服物器皿凡在百年前的，一定比今天大。难道不是身形渐小物也随之而小吗”？
人福有古重今轻之验
人惟有德，所以有福。寿减之后，一切都减。德渐薄，福渐少。简略来说，七宝渐渐隐没，五谷渐渐歉收，衣食渐渐艰难，容貌渐渐丑陋，天资渐渐昏愚，精神渐渐衰弱，风俗渐渐骄慢，六亲渐渐不知，赋役渐渐繁重，水火盗贼灾害渐渐繁盛，佛法濒渐衰落，善人渐渐衰残，真儒渐渐少，谤佛之人渐渐受推祟，富人渐渐悭吝。
明朝宣德年间，曾经派遣太监到西洋①寻宝，花费不计其数，死人不可计算。天顺年间，有人建议皇上再派遣人去，皇上就命令兵部项忠，检查派人的名册。当时刘大夏作郎中，先到放名册的地方，把名册藏起来，办事人员找不到，这件事就停下来了。后来项以丢失名册的事责问办事人员，刘笑着说：“这是弊政，即使名册在，也应毁掉，以除后患，怎么还要追问他的去向呢？”项忠惊醒，对刘公肃然起敬，道歉说：“公阴德动天，我这个位子应当属于您了！”后来果然升官到太保大司马，子孙历代贵显。
注：明时以爪哇以西的印度洋为西洋，并指沿海的陆地。
（按）推广刘公的做法，那么世间一切有害的文字，都应当毁灭。诲淫诲盗的小说、增长淫欲的春药方以及诽谤佛法的书籍首当其冲。
张乖崖为官成都，梦见自己被神仙招去，说话不久，忽然有人报告：“西门黄兼济到！”走进来一位束发道人，神仙接待他，非常礼貌恭敬。第二早晨，张派人请黄来，完全是梦中所见到的人。问他有什么善行，他回答说：“并没有什么大善行。只不过在麦熟时，用平价收进，到第二年禾麦未熟时，百姓正青黄不接，就用平价卖出。买进卖出，都是一样的价格，对我没有什么损害，对百姓就解除了危急。就是这样罢了。”张公听后，不禁兴叹，命吏扶到座上而礼拜。
（按）黄公的事迹，可以广泛地推广，一个人得到了好处，大家都会仿效了！
修福修善
（发明）世上人民所积蓄的东西，有的别人夺得去，我带不去；有的别人夺不去，我也带不去；有的我带得去，别人夺不去。金银财宝，房屋田园，这是别人夺得去，我带不去的。博学高才，技艺智慧，这是别人夺不去，我也带不去的。要想我带得去，别人夺不去，就只有修善修福啊！修善修到最高境界，就能使七祖①超升，百神拥护；修福修到最高境界，就能使火不能烧，水不能淹。修善是得福的基础，得福是修善的感应。
注：①禅宗到六祖就已经不传衣钵，没有第七祖，这里用七祖借代修福修到最高境界的人。
只管修福而不管修慧，常常因为享福而造罪业；只管修慧而不管修福，又要担心薄福而缺乏资粮。从前迦叶佛在世的时候，有两兄弟，出家为沙门，兄长持戒坐禅，一心修道而不布施，弟弟就修福而常常破戒。以后释迦成佛的时候，兄长已经证得罗汉果，但因为曾经没有修福，常常吃不饱。弟弟因为破戒，就出生在象群里面，但留下来的福还有很多，虽然做了畜生，但被国王爱护，珍珠缨络常常挂在身上，拥有封地几百户。所以说：修福不修慧，象身挂缨络；修慧不修福，罗汉应供薄。只有佛才能福慧具足，所以称为两足尊。
下附征事（三则） 广置义田《懿行录》
明朝华亭顾正心，字仲修，父亲叫中立，为官做到广西参议。顾正心平常喜爱行善积德，曾经捐出银子104700两，买下义田40800亩，施舍给华、青两县当差的人，这些人有了依靠，赋役就没有困难了。有一次，代巡抚来到了松，在除夕禁止燃放爆竹，有一个市民违反了禁令，燃放爆竹，误捕正心入狱。正心到狱中后，看见到饥寒的人，就送给他们衣食，罪可赎的人，就代为赎回，监狱几乎变空了，随后又捐资修理狱室。正心就是这样舍己为人，从来不求回报，后来两台大人向上报告了他的先进事迹，皇上授命为光禄署臣，被敬奉为乡贤。
（按）范氏义田，流芳千古，但他只利益到同姓的人，还没有推广到其他的人，他的田只能用百计算，还不能达到四万有余。顾君真是超越前人的杰出好人啊！推测他的福报，这个时候一定在六欲天宫，自在飞行，享福无穷了。
独成胜举（不为自己积钱财，真为子孙积福德）
明朝湖州徐汝辉，家里富裕，喜欢布施。当时，杭州重建戒坛，要花大量资金，上面命令两司召集富人募捐，汝辉愿意一人承担。宪长杨继宗问他为甚么这样做，汝辉回答说：“子孙不肖，即使我积留钱财，也是属于他人，为什么不做这样的好事，积下阴德，留给后世慢慢享用呢！何况钱财是因为修福才积聚起来的，我的子孙命里没有财，也就不能积聚钱财，并不是我不爱他啊！”于是就献出白金千锭，两司非常赞叹他的开明大度，特别在后堂设宴款待他，邀集大家一起和他欢聚，徐君又亲自向大家赠送彩帐。听到这件事的人，无不表示钦佩。
（按）《大宝积经》说：“我不舍财，财就会舍我；我现在就应当舍财，使它变为永不衰竭的坚财。”徐君就积下了受用无穷的坚财啊！
（补充）聂云台曾写了一篇《保富法》，记载了曾国藩，范仲淹等名人不为子孙积钱财，而为万世积阴德的感人事迹。看看现在，真正这样做到的还有几人呢？聂云台是曾国藩的后裔，他虽是工商界巨头，却是一位虔诚的居士，布施最为慷慨，为我们作出了表率。热衷于追求金钱的人，请看看《保富法》和《安士全书》吧，这样您就不会整天为钱财而烦恼，并走上一条崭新的人生道路。
不倦（浙人面述）
明朝末年，浙江有个姓史的人，好善乐施，尤其喜欢斋僧。有位僧人，名叫大成，出外为僧众化饭，经常路过史家门前，史某如看见饭少，就送出饭来补充，这样大约做了一年，没有一点厌倦的心理。有一天，他的夫人临产，突然看见大成走进房里，大家非常吃惊，赶快去找，一下就不见了，没有多久，产妇就生下一个男孩，再派人查大成的踪迹，他已经在当天园寂了，于是就把这个小孩叫做大成。孩子很小就聪明，在胎儿时就吃斋，长大后，文章声誉一天天增高，到顺治年间，大魁天下。
（按）只管行善而不信佛的人，他所修的福，有眼光的人会看做第三世的陷阱，为什么呢？因为他第二世享受福报的时候，必然滥用财势，为所欲为，造下罪业，到第三世就必然堕落受苦。史君善根深厚，前世从佛法中来，所以现世虽遇荣华富贵，却不忘前因。
正直代天行化（正直无私，替天行道）
（发明）正的意思，就是没有一丝邪念；直的意思就是没有一点弯曲。天道正直，所以能够为天。虽然是普通百姓，只要能够正直，就能顺天化民。难道一定要身居高位，统治万民，才能代天行道吗！代天行化，并不一定要有权有势啊！
代天行化，就是赞天地不求报酬的养育之恩，达到和天地合一的境界。有一种人，着力在这个行字，这个行字中，就有经营谋划，因时因地制宜的作用。玩味下面慈祥为国救民一句的内容，则代天行化是就卿相而说的。
在世聪明正直，死后一定是神明，这是自然的规律。就世俗来说，这是超升了。如果明眼人来观察，就看做是堕落。因为世俗的眼光只看见第二世，不能看见第三世。既然已经做了神明，就会享受血食，一旦享受血食，就堕落地狱、畜生道，在宇宙的长河里，这只是一瞬间的事情。因此，必须在代天行化的时候，看破为神的危险，抓紧时间念佛求生净土，端正前进道路上的方向，时时发度生的大愿，为往生净土打下坚实的基础。只有这样，才能免除后顾之忧。
天天希望人为善的是天，天天担心人为恶的也是天。愚痴的人只看见苍苍上天，以为是轻清的气体，哪里会知道真有主宰，如四王天、忉利天每天都要考察人间的善恶，犯了什么罪，任何人都代替不了啊！
（补充）上天考察人的罪恶，进行惩罚，就好像人间的法官，按情节轻重判刑。人心可欺，天心不可欺。天神公正无私，明察秋豪，而且又有神通，任何作恶的念头都不能骗过他的眼睛。
下附征事（一则） 检校善恶《立世阿毗昙论》
帝释天王，将到善法堂上，许多天神恭敬围绕。进入法堂，帝释升上狮子座。左右坐着十六天王，其他天神依次而坐。其中坐着二位太子，一个叫旃檀，另一个叫修毗罗，是忉利天两大将军。左右还坐着三十二天，四大天王靠四门坐。这时候，四大天王把人间的善恶情况报告帝释。如果世人受持五戒、八戒，恭敬父母、沙门、师长，布施修福的多，上帝就非常高兴，以为将来生天的多，阿修罗少，否则就忧愁不乐。因此上帝在每月六斋、十斋的日子，派遣飞天神将，巡游世间，广泛的考察善恶。
（按）世俗说上帝有时降临人间，这是错误的说法。天人看人间非常污秽，离开地面百由旬以外，就奇臭难闻。如此污秽的地方，以上帝之尊怎么能够降临呢！因此，巡视人间的，只是那些有福德的鬼神罢了。但赏善罚恶，没有一丝一毫的错误。至于夜摩兜率天以上，其天转贵，已经不理会世间的俗务了。
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