上官玉华的博客

问：见别人杀生，虽想救护，但力不从心，该怎么办？　　

答：可在一旁默持任何一种神咒或念菩萨名号，或代它们发忏悔心，出世心，这样被杀的众生就能受益。

释宴请违俗之疑（四辨）　　

问：招待亲朋好友吃饭，如果只有蔬菜，气氛就不太欢快，要有好酒好肉才算尽了主人的责任。如果为了不杀生而牺牲宴会享乐，这就不符合待客的规矩了。　　

答：如果亲朋好友心地善良，就一定高兴我能戒杀，不会认为餐桌上没有肉就是轻慢客人。如果认为我这样做是待人不礼貌不热情，那么这个人肯定是贪图口腹之欲的小人，即使是轻慢了他也没什么大不了的。冒着杀生的重罪而去满足别人的口腹之欲，这样的蠢事我是不会做的。　　

 

问：盛情待客，这是礼节，如果菜肴过于简单，在礼上是讲不过去的。　　

答：待客之礼与其奢侈不如节俭。摆了一大桌菜，鱼山肉海，这也是仁义之人所不愿意的。做人缺少仁义，在礼上也是讲不过去的。　　

 

问：现在社会风气以奢侈为荣，宴会越来越讲排场、规格，我即使想挽回这一风气也孤掌难鸣，怎么办？　　

答：没有能力挽回风气，难道就不能独善其身，先从自己做起？“举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒”，这才是大丈夫。如果随波逐流，一味迎合，与嫁鸡随鸡，嫁狗随狗有什么区别？　　

 

问：为待客而杀生是不对的，但如果亲朋不期而至，来不及上市场买菜，又怎么办？　　

答：既然戒杀食素，待客的食物平常就应有储备，以免客至而失礼，怕失礼而又杀生，这就是不注意爱护生命了。愿云禅师有一首偈：“千百年来碗里羹，怨深如海恨难平，欲知世上刀兵劫，但听屠门半夜声。”经常宴请宾客的人应将它作为座右铭。

释荤血祷神之疑（六疑）　　

问：祈求神灵保佑生子，或求功名富贵，不献上牺牲，又如何能表达自己对神灵的敬意呢？

答：天地神明，好生恶杀，你屠宰畜类的子息以求得子，减损畜类寿命以求长寿，牺牲畜类以求名利，不但天理难容，自己良心也应有所不忍。这样做，不但得不到你所求的，还可能适得其反。命中本来有子，说不定反因杀生而绝了后，本可长寿，反因杀生而短命，命中本来有名利，反因杀生而折了福。这还只是今生的报应，更可怕的是因杀生而堕三恶道，与今世结的这些仇家冤冤相报，那就没有出头之日了。因一时顺应世俗人情而将来遭此万劫难出的恶报，真正令人叹惜。　　

 

问：如果父母重病，求医问药都没有效果，不算卦求神，难道就眼看着父母病死吗？　　

答：如果是人寿已尽，老天也救不了，何况鬼神。你杀生祈祷鬼神，这又增了业债了。如果亲情难舍，又不知是否还有救，可适当地用些蔬菜水果敬献神灵，不要听那些愚昧无知者的话而牺牲猪羊鸡犬的生命。　　

 

问：如果你家里本来是食素的，用素菜祭鬼神是可以的，但如果自己吃肉，用素菜祭鬼神就不恭敬了。　　

答：当喜鹊吞食一只老鼠腐烂的尸体时，凤凰是决不会与它争夺的。　　

 

问：享用血肉祭品的鬼神，将来会堕地狱，这是真的吗？　　

答：不但享用血肉祭品的鬼神将来会堕地狱，就是非想、非非想天的天人，福报享尽之后，也还要再受报的。昔日摩耶夫人问地藏菩萨，什么是无间地狱，菩萨回答说，不论男女，或龙或神，或天或鬼，都在此地狱中受报，因此称为无间地狱。（出自《地藏菩萨本愿经》）神的福报尽了，根据业债轮回三恶道，这是理所当然的。　　

 

问：都是神，有的享用血食，有的不享用血食，这是为什么呢？　　

答：过去世为人正直，因此现世为神。虽然正直，但有的嗔心重，因此今世虽为神而嗜好血食。也有的是因过去世好布施，做善事，因此现世为神，但如果过去世没有接触佛法，不知道三宝，只修世间善法，那么就福多而慧少，必定堕入嗜血食一类。如果原来就深信因果，亲近佛法，并做佛事回向布施，那就慧多于福，也就一定不堕血食类了。　　

 

问：人的寿命长短，如果鬼神做不了主，祈祷就不会应验。但是世上有些生病的人，百药无效，一去问卜求神，病马上就好了，这就证明人的寿命长短掌握在鬼神手中。人们怎么不纷纷敬奉鬼神呢？　　

答：求鬼神而病愈，这就说明这个病是鬼神引起的。但病好之后享有的寿命，就不是鬼神所给予的了。如果人寿未尽，即使不求鬼神，病也会好；如果人寿已尽，就是求鬼神，病也好不了。病由鬼神而起，不过是那些嗜血食的邪鬼们见机而行，乘机赚些食物罢了。愚昧无知的人却因为一祭鬼神病就好了，便深信这是鬼神的功劳。见祈祷后不久病人死了，又说没有及早求神，以至病死。这种人，我相信他们将来会世世为畜生。《譬喻经》说，鬼神能知晓人的寿命长短及罪业福报，但鬼神并不能增长也不能减省人的寿命，不能主宰人的富贵贫贱，但却能令人作恶杀生。鬼神在人身体衰弱，精神萎顿时扰乱人，不过是为了赚取些血食祭祀罢了。

释孝亲祭祖之疑（六辨）　　

问：为祀神而杀生，现在知道是不可以的，但为奉养亲人而杀生，看不出有什么罪错。

答：这样做罪过更重。为儿女的，应该将善行归于父母，将过错归于自己。现在你不为自己杀生，单单为父母杀生，这就是将罪过归于父母了。譬如国家法律，自己不敢触犯，难道就可让父母去触犯？鬼神在享尽福报后还要堕入轮回，难道你父母的福就享而不尽吗？如果父母不能持素，可供给他们三净肉，或者买熟食也行。如果一定要自己屠宰，就真是用鸩酒为双亲解渴了。　　

 

问：听了这番话，有人生气地说，杀物奉养父母，天经地义，名正言顺，上天一定不会以杀生之罪加于孝养父母的人。至于被杀的畜生，谅它们也不可能以细小的怨恨而于未来世进行报复。　　

答：以你一个人的眼光看，应当奉养的不过是父母二人，若以天下人的眼光看，应当受奉养的人就多得数不清了。如果人人都为奉养父母而杀生，就会积骨如山，流血成海，难道这不是罪过？况且杀这样无量的众生，能保证其中就没有过去世的父母眷属吗，杀过去世的眷属奉养今世的父母，就已经是颠倒了，如果杀过去世的父母来供养今世的父母，不更是颠倒吗？如果说，为了奉养父母，上天一定会谅解，请问在这件事情上是单单体谅你一个人的感情，还是对世上所有因孝亲而杀生害命的人都予以谅解呢？看来只有糊里糊涂不去想它了。　　

 

问：祭祀去世的父母，是儿女的本份，父母在世时不吃素，今天以素食祭礼他们，就不随顺亲情了。　　

答：如果祖先要靠你的祭祀才饱，则一年之中，祭祖不过几次，其余350天，不会饿吗？如果其余350天并不饿，就说明祭祀祖先不过是尽子孙的一点心意罢了，尽心意并不一定要杀生造业。做儿女的，让父母一辈子操心劳累，生前不能尽孝，而死后又以这些虚名虚利，害父母欠下多生业债，这就真不配做儿女了，孝顺的儿女总是怀着一颗仁爱之心来奉养父母的，在父母过世之后，杀生害命，将众生血肉呈献于父母前，这就太缺乏仁爱之心了。　　

 

问：子孙设祭，祖先会不会来享用呢？　　

答：先人如果投生鬼道，子孙态度十分诚敬，就会来享用。如果 祖先生了天道，在天上享受种种快乐，就不肯来了。如果祖先堕入饿鬼、畜生、地狱三恶道，因正在受苦，也不能来。如果生在人道，另有亲眷，也不会来享用。子孙虽极为恭敬，不过自己得到孝亲的福报。这是《中阿含经》所说的。　　

 

问：如果祭祀时祖先不来，是否有别的神灵来享用呢？　　

答：《长阿含经》说，一切人所居住的房舍都有鬼神，没有哪里是空的。《优婆塞戒经》说，如果祭祀的地点靠近树林，树神会来受祭，如靠近江河泉井，江河泉井的神灵会来受祭。

 

问：历史上梁武帝萧衍信佛，祭祀时，用麦面做成牛羊猪的形状作为祭品，这大概是中国人以非血食祭祀的开始。后来梁武帝亡国，就是他祭祝缺乏诚敬的结果。　　

答：梁武帝曾杀皇亲国戚，水淹寿阳城，这都是他的不仁道处。但以麦面作为祭品，是开了好的风气，至今祭祀祖先的人还从中受益。如果没有这个办法，又不知道要牺牲多少生命，耗费多少财物了。武帝因一念慈悲，于无形之中，令天下人消除无数杀业，这功劳不可谓不大。至于武帝后来亡国，这是国运如此。如果说是不用血食的缘故，那么陈与隋都是用牛猪羊来祭祀的，为什么国家亡得那么快呢！可见国家安危并不寄托在祭祀用的牺牲品上。　　

（按）梁武帝即位后，断酒禁肉，节俭爱民，即使在暗室中也衣冠整齐，夏天不敢赤膊，执行死刑的那一年必定先斋戒一个月，为判死刑的犯人流泪。不兴兵打仗，让百姓休养生息，以天下为公，是从晋至隋这段时期少有的小康社会。武帝治国49年，享寿86岁，当时还没有哪位国君能比得上。他的子孙在唐代为官，有八人当了宰相。写史书的人因他信奉佛法而有意加以贬低，使他的功劳及长处不为世人所知，这真是太缺乏公正心了。

释古圣教杀之疑（六辨）　　

问：伏羲①氏教人织网，捕鱼打猎，那么伏羲做得不对吗？　　

答：捕鱼网鸟，村夫童子都会，何必伏羲来教呢？大概洪荒之世，鸟兽繁殖，不加以提防，人将无法生存。伏羲教民防御，或未可知。否则，或佃渔之事，兴于伏羲之世，也未可知。如果说他教人杀生，那么渔舟无赖，都是伏羲功臣。而解网放生，反开罪不浅了。尸子②说：伏羲之世，天下多兽，故教人以猎。　　

注：①又作宓羲、包羲、庖牺、伏戏、牺皇、皇羲，中国传说人类的始祖，传说人类由他和女娲氏兄妹相婚而产生。　　

②尸佼，战国时晋国人，为秦相商鞅的宾客，鞅被杀，佼逃入蜀，著《尸子》，共二十卷，六万余字。　　

 

问：伏羲的事情，我已经知道。但西伯①养老，定母鸡母猪之数，又为什么呢？　　

答：古圣的政治，有的应当继承，有的应当革除。例如，结绳变书契，巢窟变宫室，正是人们希望改变的。从前以后辈为尸②，使父兄叩拜趋承于其下，何等颠倒？今只设虚位，何等相安？那么就知道不养鸡猪，是善于体会文王的心意。何况五鸡二猪的说法，不过是说岐周家给户足罢了。“笾豆之事，则有司存。”③圣人难道还会去关心鸡猪的数目吗？文王“罔攸兼於庶言庶狱庶慎”④，难道连鸟兽交配繁殖，也一定要去核准数目吗？动物多少不等，是常情，又哪能截然分为五、二呢？以理推断，一定没有这样的事。不然，文王的恩泽施及死人，死人已无知觉，无知觉恩泽尚且施及，有知觉的反要杀害，那么他的见识比小孩都不如了。故说：“尽信书，则不如无书。”⑤　　

注：①商末周族领袖。姬姓，名昌，商纣时为西伯，也称伯昌。曾被商纣囚禁于羑（yǒu有）里（河南汤阴北），统治期间，国势强盛，调解虞与芮（ruì锐）两国纠纷，使两国归附。建立丰邑，定为国都。在位五十年。　　

②古代祭祀时，代表死者受祭的人。以臣下或晚辈充任。后世改为神主、画像。《孟子》：“弟为尸则谁敬？”　　

③出自《论语》泰伯，意思是“礼仪中的具体小事，有主管官吏去布置”，“笾豆”，指祭祀。　　

④《尚书》立政：“文王惟克厥宅心，乃克立兹常事司牧人，以克俊有德，文王罔攸兼于庶言。庶狱庶慎，惟有司之牧夫是训用违。庶狱庶慎，文王罔敢知于兹，亦惟武王率惟敉功，不敢替厥义德；率惟谋从容德，以并受此丕丕基。”（“文王能够度知三宅的思想，就能设立这些官员，凭借这些官员能为老百姓大建功德。文王不兼管各种教令。各种狱讼案件各种敕戒的事，只由主管官员和牧民的人指示用否；对于各种狱讼案件和各种敕戒的事，他不敢过问这些。到了武王即帝位，完成了文王的事业后，不敢丢弃文王的善德，考虑顺从文王宽容的德行，因此，文王和武王共同接受了这伟大的王业。）　　

⑤出自《孟子》“尽心章句下”：“尽信《书》，则不如无书。吾于《武成》，取二、三策已矣。仁人无敌于天下。以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”意思是：“完全相信《书》，不如无《书》。我对《尚书·武成》一篇，不过取两三片竹简罢了。仁者无敌。以周武王这样极有仁道的人去讨伐商纣王这样极无仁道的人，怎么会使血流得那么多，以致连木杵都能漂流起来了呢？”文中所说的书是具体指《尚书》，后人引申为不要过于相信书本，实践是检验真理的标准。孟子在这里只是就《尚书》展开议论，所阐扬的是非暴力主义精神，当然是非常正确的。　　

 

问：孔子戒杀，不过“不纲不射宿”①罢了，未曾废除钓和射，现在一并戒除，难道仲尼不足效法吗？　　

答：你知道孔子“钓”和“射”的深层意思吗？作“钓”的样子就是引导大家不要大肆捕鱼；作“射”的样子就是引导大家不要大肆打猎。后人说因养与祭而杀生，也太小看圣人了！试问，后世之所以尊敬夫子，是因为他擅长于钓弋吗？还是因为他的道德无以复加呢？若尊重他钩弋，则渔夫猎人，超过孔子的很多。若因他的道德高尚，请问您的道德已能赶上孔子吗？如果道德赶不上孔子，先以钩弋效法孔子，这就好像学颜子②，只学他短命，学曾晳③，只学他嗜羊枣。戴上头巾摹仿郭氏，改名换姓摹仿蔺氏，仍旧不是郭蔺。学习柳下惠④的思想，才可以作鲁国的大丈夫。　　

注：①《论语》述而第七：“子钓而不纲，弋不射宿。”（孔子用竹竿钓鱼，不用大绳做网上纲来横断水流拦鱼；用带生丝的箭射鸟，不射归巢歇宿的鸟。）　　

②颜子（公元前521-490），名回，字子渊，春秋鲁国人，孔子学生。以德著称，后世称为复圣。　　

③曾晳（xī西），春秋鲁国南武城人，名蒧（diǎn点），曾参之父，孔子弟子。　　

④鲁国的贤者。《论语》卫灵公第十五：子曰：“臧文仲，其窃位者与？知柳下惠之贤，而不与立也。”（孔子说：“臧文仲大概是个做官毫无责任感的人吧，他明明知道柳下惠贤能，却不给他职位。”）　　

 

问：君子以人为贵，以畜为贱，以贵杀贱，理所当然，等而视之，是否太迂腐了？　　

答：圣贤大道都说，天地万物，与我本为一体。例如，人的手足，虽分贵贱，但不可以手断足。若只以眼前高下为贵，那么灶间奴婢，也知呵骂畜生，何待君子说贵说贱？　　

 

问：天地万物，与我本为一体，在什么地方说过呢？　　

答：没有看过子思①的言论吗？子思说尽其性，则能尽人性，尽人性则能尽物性。细细体玩几个“则”字，道理自晓。不然，致中何以天地位，致和何以万物育呢？　　

注：①子思（前483？-前402），孔子之孙，子鲤之子，名伋，曾为鲁缪公师，忧孔门心法失传而作《中庸》。　　

（补充）《中庸》说：“致中和，天地位焉，万物育焉。”（达到中和的最高峰，天地便各安居其位，万物也依其本性而生长了。）中和就是平等心，有了这种平等心，众生就无差别，天人也就合一了。“尽其性”，就是生起了平等心，平等心生起来了，人的本性就出来了，人的本性出来了，物性就出来了，万物皆备于我，我在万物之中，万物即是一体，这就是如来境界了。参到山穷水尽处，山河大地是如来。

释仁民爱物之疑（五辨） 　　

问：君子亲亲仁民，仁民爱物①，实施起来有一定次序，提倡戒杀放生，不是先从最后做起吗？。　　

答：孟子所言，是亲疏次序，不是先后次序。如果一定要按照此次序去做，那么从小失去父母，而利济苍生，未入仕途，而放生修善的人，反而得罪于您的父亲了！孟子哪里会有这样呆板的言论呢？又何况亲、仁、爱，意义本来是一样的，不宜分之为三。有子以孝弟为仁之本②，这就是亲与仁不可分了。孟子说以羊换牛是为仁术③，这是仁与爱不可分了。孔子说断树杀兽非孝，是亲与爱又不可分矣。譬如头与腿，虽有高下之分，但它们血脉贯通，相依为命，难道能把它们分割开来吗？　　

注：①孟子曰：“君子之于物也，爱之而弗仁。于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”（君子对于禽兽草木万物，爱惜它，却不用仁德对待它。对于百姓，用仁德对待它，却不亲爱它。君子由亲爱自己的亲人，进而爱惜万物。）　　

②有子，鲁国人，名若，孔子弟子。《论语》学而第一：有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”（有子说：“他的为人，孝顺父母，敬爱兄长，但总喜欢触犯上级，这是不多的；不喜欢触犯上级，却总是反叛作乱，这是没有的。君子致力于根本的工作，根本树立了，人生的大道理也就有了。孝顺父母，敬爱兄长，就是‘仁’的根本吧。”）　　

③《孟子》梁惠王章句：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也，君子之於禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉：是以君子远庖厨也。”　　

又问　　

答：真正实行仁政，必然先劝人爱物。您以满足百姓口腹为爱人，这是小仁小爱；我以爱心遍及一切生命为爱人，这是大仁大爱。　　

 

问：儒门戒杀，不过说到见生不忍见死，闻声不忍食肉。佛教必定要一虫不伤，与墨子①兼爱还有什么差别呢？　　

答：墨子在世时，何曾讲过戒杀之说？考证古书，都没有发现。何况他的学术错谬的地方，在薄亲，不在兼爱。若认为兼爱不对，则孔子说泛爱众②，孟子说仁者无不爱③，那么请问“泛”与“无不”异于“兼”吗？至于摩顶放踵④之说，是好仁不好学所致。与从井救人⑤，道理相同。自己虽死却无补于救人，其结果反而会归咎于仁。孟子看到了其中的流弊，所以予以斥责。这些话不可向无智慧人说。　　

注：①墨子（约前468-前376年间）春秋战国之际思想家、政治家，墨家的创始人。名翟。相传原为宋国人，后久居鲁国。曾学习儒术，因不满其烦琐的“礼”，另立新说，聚徒讲学，成为儒家的主要反对派。墨子反对儒家的“天命”和“爱有差等”说，力主“兼相爱，交相利”。其本人有“摩顶放踵，利天下为之”的实践精神。他的“非攻”思想，体现了当时人民反对掠夺战争的意向，他的“非乐”、“节用”、“节葬”等主张是对当权贵族“繁饰礼乐”和奢侈享乐生活的抗议。他重视生产，强调“赖其力者生、不赖其力者不生”。他还提出“尚贤”、“尚同”的政治主张，认为“官无常贵，民无终贱”，企图用上说下教的方法说服当时的王公大人，以改善劳动者、小生产者的社会地位和经济地位，“必使饥者得食，寒者得衣，劳者得息，乱则得治”。墨子学说对当时思想界影响很大，与儒家并称“显学”。现存《墨子》五十三篇，是研究墨子和墨家学说的基本材料。

②《论语》：子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”（孔子说：“年轻人，孝顺父母，友爱兄弟，为人诚实，博爱大众，亲近仁者。此后，还有剩余的精力，就可学习文艺了。”）

③孟子曰，“知者无不知也，当务之为急。仁者无不爱也，急亲贤之为务。尧、舜之知而不遍物，急先务也。尧、舜之仁不遍爱人，急亲贤也。不能三年之丧，而缌（sī，思）、小功之察；放饭流歠（chuò绰），而问无齿决：是之谓不知务。”（智者没有不知道的事，但总是以当前的重要工作为急迫。仁者没有不爱的，但是务必先爱自己的亲人和贤者。尧舜的智慧不可能知道一切事物，因为他急于先办理首要事务。尧舜的仁德不能普遍地爱一切人，因为他急于先爱自己的亲人和贤者。如果不能实行三年的丧礼，却仔细讲求缌麻三月、小功五月的丧礼；在尊长面前用餐，大口吃饭，大口喝汤，粗鲁无礼，却讲究不用牙齿啃断干肉，这就叫作不识大体。）　　

④从头顶到脚跟都摩伤。《孟子》尽心上：“墨子兼爱，摩顶放踵，利天下为之。”（墨子为推行兼爱，损伤身体，亦所不顾。）　　

⑤《论语》：宰我问曰：“仁者，虽告之曰，‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”据朱熹《四书集注》“井有仁焉”中的“仁”当作“人”解释，那么这段话就可译为：宰我问孔子说：“有仁德的人，突然听人告诉他：‘有人落井了。’他就马上跳进井里去吗？”孔子说：“为什么要这样做呢？君子救人奋不顾身，但不能作无谓的牺牲，险入井中，同归于尽，于人于己都无好处。君子虽然可以被人欺骗，但也不应当如此愚蠢啊！”朱熹注：“身在井上，乃可以救井中之人；若从之于井，则不复能救之矣。此理甚明，人所易晓，仁者虽切于救人而不私其身，然不应如此之愚也。”所以仁者必须智勇双全，既要敢于救人，又要善于救人。　　

（补充）墨子的兼爱，西方的博爱，佛家的慈悲，儒家的泛爱，在含义上都差不多。但下手处不同，其效果就完全相反。所以，就“兼爱”这个词的本身并没有错，但如何去实现“兼爱”，则仁者见仁，智者见智了。墨子“薄亲”，连自己的亲人都不爱，怎能再升级为“兼爱”呢？其结果必然是“无父无君”，天下大乱。因此，如果按照墨子的想法去做，社会必然也是倒退，国家永无安宁之日。如此看来，他的“兼爱”就是永远也无法实行的乌托邦理想。　　

佛家和儒家都重视孝亲，佛陀说父母恩重难报，所以早晚功课都有“上报四重恩”。儒家重视“礼”，“克己复礼”，强调君君、臣臣、父父、子子的等级秩序，同样也强调孝亲。佛家强调缘分，佛法无边，不度无缘之人，而亲人朋友自然是缘分最深的人，不先度他们出苦海，还去度谁呢？儒家讲“修身、齐家、治国、平天下”，这是有先后次序的。首先自己不能以身作则，怎能去管好一个家庭呢？一个家庭都管不好，又怎能治理天下呢？一个国家是由无数家庭组合起来的，家庭不幸福，天下就不会太平。　　

不管是儒家和佛家，其结果都是爱及万物，趋于“天人合一”、“众生同体”的最高境界。所以，孟子不仅认为仁爱应当遍及万物，而且这种爱是无条件的。不管对方怎么对待我，我只能从自己身上找原因。《孟子》说：“仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人，人恒敬之。有人於此，其待我以横逆则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也；此物奚宜至哉！其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也；君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也；君子曰：‘此亦妄人也已矣！如此则与禽兽奚择哉！於禽兽又何难焉！’(仁德的人爱别人，有礼貌的人尊敬别人。爱别人的人，别人经常爱他；尊敬别人的人，别人经常尊敬他。假定这里有个人，他对我横蛮无理，那君子一定会反躬自问，我一定不仁，一定无礼，不然，怎么会有这种态度呢？反躬自问以后，我实在是仁，实在有礼，那人的横蛮无理仍然如此，君子一定又反躬自间，我一定不忠。反躬自问以后，我实在忠心耿耿，那种横蛮无理仍然如此，君子就会说：‘这个人不过是狂人罢了，既然这样，那同禽兽有什么区别呢？对于禽兽又该责备什么呢？)　　

问：孟子说人疼爱自己兄长的孩子，与疼爱邻家的孩子，本来是有差别的①，而佛氏有平等的说法，因此说佛家与墨家学说相近。　　

答：孟子这段话是从世情来说的，不是从道的本质来说的。没有看过孔子的言论吗？孔子说大道实行，天下为公。因此人们不单单是以自己的亲人为亲，而是以自己之亲推及别人之亲；人们不单单是以自己的儿子为子，而是以自己之子推及别人之子②。现在大道已经渐渐隐没，天下划分成为一个个小家庭，各以自己的亲人为亲，各以自己的儿子为子。孔子又说，大道实行，我没有看到，但有志去实现③。从这里就可以看出，孟子所微言抨击的，正是孔子所慨叹仰慕的，所立志想要实现的。把孔子的言论进一步发挥，那么就如上天无私地覆盖大地，大地无私地厚载万物，日月无私地照耀一切。把孟子的言论进一步发挥，那么疼爱自己兄长的孩子，又不如疼爱自己的孩子了。因此，孔子一念，可扩充，而孟子一念，就不可扩充了。何况名教之所以被破坏，都是因为人人争名夺利，过于自私，并非需要担心此心太公。那么孔子所言，正是我儒救时良药，而孟子所言，不过以水济水罢了！论道者应当以孔子为正。　　

注：①出自《孟子》滕文公下，原文如下：　　

墨者夷之，因徐辟而求见孟子。孟子曰：“吾固愿见，今吾尚病；病愈，我且往见，夷子不来。”　　

他日，又求见孟子。孟子曰：“吾今则可以见矣。不直，则道不见，我且直之。吾闻夷子墨者；墨之治丧也，以薄为其道也；夷子思以易天下，岂以为非是而不贵也？然而夷子葬其亲厚，则是以所贱事亲也！”　　

徐子以告夷子。夷子曰：“儒者之道，古之人若保赤子，此言何谓也？之则以为爱无差等，施由亲始。”　　

徐子以告孟子，孟子曰：“夫夷子信以为人之亲其兄之子，为若亲其邻之赤子乎？彼有取尔也。赤子匍匐将入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本；而夷子二本故也。盖上世尝有不葬其亲者：其亲死，则举而委之於壑。他日过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬之。其颡有□，睨而不视。夫□也，非为人□，中心达於面目。盖归，反□□而掩之。掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣。”　　

徐子以告夷子。夷子怃然为间，曰：“命之矣！”　　

（译文）墨家的信徒夷之借着徐辟（孟子弟子）的关系要求拜见孟子。孟子说：“我本来愿意接见，不过我现在还在生病，病好了，我打算去看他，他不必来！”　　

过了一些时候，他又要求来见孟子。孟子说：“现在可以相见了。不过，不说直话，真理就表现不出来，我姑且说说直话吧。我听说夷子是墨家信徒，墨家办理丧葬，以薄葬为合理，夷子也想用薄葬来改革天下风尚，难道认为不薄葬就是不尊贵吗？但是他们埋葬自己的父母却相当丰厚，那便是拿他所轻贱所否定的事情来对待父母了。”　　

徐子把这话告诉了夷子。　　

夷子说：“儒家的学说认为，古代的君王爱护百姓好像爱护婴儿一般，这句话是什么意思呢？我认为是，人与人之间的爱，并没有亲疏厚薄的区别，只是实行起来从父母亲开始。（那么，墨家的兼爱之说很有道理，而我的厚葬父母，也有着解说了。）　　

徐子又把这话告诉了孟子。　　

孟子说：“夷子真以为人们爱他的侄儿，和爱他邻人的婴儿是一样的吗？夷子不过抓住了这一点：婴儿在地上爬行，快要跌到井里去了，这自然不是婴儿自己的罪过。（这时候，不管是谁家的孩子，无论谁看见了，都会去救的。夷子以为这就是爱无等次，其实，这是人的恻隐之心。）况且天生万物，只有一个根源，（就人来说，只有父母，所以儒家主张“老吾老以及人之老，”）夷子却说有两个根源，（因此认为我的父母和人家的父母，没有分别，主张爱无等次，）道理就在这里。大概上古曾经有不埋葬父母的人，父母死了，抬了他抛弃在山沟中。过了一些时候，经过那里，狐狸在咬吃着他，苍蝇蚊子在咀吮着他，那个人额头上不禁流着悔恨的汗，斜着眼睛望望，不敢正视。这种流汗，不是流给别人看的，实是由于内心悔恨而表达在面貌上的，大概他回家也去取了锄头畚箕把尸体埋葬了。埋葬尸体诚然是对的，那么，孝子仁人埋葬他的父母，也一定有他的道理了。”　　

徐子把这话告诉了夷子。夷子茫然地停了一会，说道：“我懂得了。”　　

②③《礼记》礼运：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃而不作。故外户而不闭，是谓大同。”（孔子说：大道推行的时候，夏商周三代的盛况，我没有看到，但我有志去实现。大道实行，天下为公。选拔贤才，荐举能人，互相信任，和睦共处。因此人们不单单是以自己的亲人为亲，而是以自己之亲推及别人之亲；人们不单单是以自己的儿子为子，而是以自己之子推及别人之子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾的人，都有所养。男婚女嫁，各得其所。人们都不会随意把财物丢弃在地上，也不会私藏而独自享受。竭尽自己的全力办事，并不是为自己。因此人们不用锁门想法防备别人，从来不会有盗贼出现。这种夜不闭户，路不拾遗的社会，就是大同世界。）　　

（补充）面对人欲横流的世界，孟子也感到大局难以挽回。所以从孟子当时说的那一段话的具体情况来看，他是怕世人被墨子“兼爱”所误导，以至于尊长爱幼的基本礼节都没有了。墨子“薄葬”，人们就不会尊重自己的父母。连父母祖宗都不要了，还谈什么兼爱呢？而孔子的话是从“道”的本质来说的。“天下为公”，名之为大同世界，是孔子所追求的理想。孔子的话代表了儒家思想的正统。从《礼记》孔子所感叹的那一段话来看，孔子希望爱心遍及一切众生，一切平等，没有分别，与佛家的大慈大悲又有什么区别呢？实际上，孟子不也说过“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的话。所以孟子的下手处虽是从身边的亲人开始，但最终也是要把爱心洒遍人间和众生。　　

 

问：夷子并没有反对孟子的说法啊？　　

答：燕雀怎能与鸿鹄相比？疼爱邻居的孩子像兄长的孩子，是孟子的反问。认为是夷子所做的实事，就错误了。

释因果差别之疑（七辨）　　

问：护生救生的人得长寿，杀生的人命短，这是定理，但为什么有的人护生戒杀却命短，杀生的人反而命长呢？　　

答：一个人为善或为恶，是一定有报应的，但报有迟早，归纳起来有三种情况：这一辈子所做的善事、恶事，有今生就受报的，也有下一世再受报的，还有多生多劫之后受报的。护生戒杀的人短命，这是过去世的业债所决定的，如果他不护生，命一定更短。残忍好杀的人长寿，这是他过去世做了好事的善报，如果今生不是这般好杀，命还会更长。　　

问：某人也曾戒杀放生，诵经持咒，但不见有福报，这是为什么？　　

答：果报有迟早，要看条件是否成熟。条件还没有成熟就求马上有报，就好像刚下了稻种就要收获庄稼，当然不可能。何况是非官司、水火、盗贼、疾病这些人们经常遭遇的祸患，某某人今天统统没有遇到，这就有福了。你怎么知道这不是他戒杀放生、诵经持咒而在冥冥中获得的福佑呢！　　

 

问：只有今世作恶今世受报，人才知道畏惧，如果今世作恶后世才报，人们就以为渺茫不可信了。上天为什么不让作恶的人马上受报呢？　　

答：报应的或迟或早，这是自身业力决定的。善人虽今生为善，但过去世作恶所结的果今生已经成熟了，那就只能先受恶报；恶人虽今生为恶，但过去世所作善行之果今生已经成熟，也就会先受善报。这就好比果园里先种桃后栽李，桃已成林，李不过盈尺，虽精心浇灌，也一定先结桃后结李。所以一定要现世报应才肯信因果，这是太愚蠢了。　　

 

问：某人未修福时一切顺利，行善之后反而事事不如法，这是因为过去世作恶的业报碰巧现前吗？　　

答：如果不是过去世作业的恶报碰巧现前，就是过去为恶，应受重报，因为他现在行善，所以转重报而为轻报。正像判了死刑的囚犯，要到秋冬才执行，刑期虽没有到，但因有得力的贵人相助，改判几十棍棒，执行之后便获释放。　　

 

问：布施的人将来一定富贵，吝啬贪心的人将来一定贫穷，这是当然之理。但今天乐善好施之人大多贫穷，豪富又多半吝啬，这是为什么呢，　　

答：人处逆境则勤于思考，思考就能增长善心。人处顺境则快乐，快乐多了，自然就忘了善。忘了善就会起恶心，这是自然之理。何况轮回之事，互为因果，贫苦而吝啬，后世更贫苦，有钱而好施舍，后世更有钱，这样贫富就更为悬殊了。《业报差别经》说，如有人经常布施，但布施之后又后悔，来生先富后贫，如有人劝人少布施，但布施之后心中欢喜，来生先贫后富。有人过去虽曾布施，但未遇福田，所施不如法，因此果报微小，随得随尽，但由于有布施的习惯，虽处贫穷仍好布施。有人吝啬，但遇善知识开导，偶然布施一次，因布施得法，种了福田，因此来生富有，但因为并没有布施的习惯，虽然富有却很吝啬。

 

问：杀生的人，使畜类不能保存其子，应得到绝后的果报，渔民杀业最重，为什么偏偏子女多呢？　　

答：世间人的子女，有因福报而来，也有因孽报而来的。渔民为自己的衣食而广造杀业，因业力所感，就有恶眷属来讨债。吃他的，穿他的，使他昼夜辛劳而入不敷出。子女越多，负担越重。你不见猪狗羊这些畜生，一胎就生一窝，而天仙则永不生育，我们应该好好想想其中的道理。　　

 

问：人生在世，应学古圣先贤，上效忠于国家，下造福于百姓，这样自然能得到富贵。至于因果报应之说，与世道人心又有什么关系呢？　　

答：因果的道理就是圣贤之道。儒书上说，“作善降祥，作恶降殃”，为善为恶是因，降福降祸是果。《易经》说：“吉凶消长”。佛经中说因果。其实讲的是一回事，道理一样，说法不同。末法时代，人心败坏，为非作歹，目无法纪，不顾廉耻，但夜深人静时能息下心来想一想，心中不安，因此不敢再继续为恶的，都是相信点因果，怕来生受报的人。如果说人死如灯灭，为善为恶没有果报，世人就无所顾忌，以为圣人贤人自讨苦吃，而违法乱纪无恶不作的则自以为得计，那么天下人都将效法恶人了。现在的人谈圣谈贤，总以不讲因果为高明独到，这种人与圣贤之道相距不知几千万里了！历史上晋永嘉四年，天竺国佛图澄来到洛阳，见石勒性格残忍喜好杀人，便想感化他。石勒问佛法有什么灵验，佛图澄知石勒不明佛理，只能先以神通令他信服，于是取一钵净水，焚香念咒，钵中长出一朵青莲花，使石勒敬服不已。以后每当石勒要杀人，佛图澄便对他讲因果报应，从刀下救人无数（出晋书）。又有南宋周颙（yónɡ庸），见明帝杀人用刑非常残忍，又不敢当面劝阻，于是读诵经中因果故事，明帝听了因害怕果报而有所改悔（出南史）。因果学说就具有这种威慑力量，不用奖赏就能劝化世人，不用惩罚就能使人畏惧。因为相信因果，渐渐走上正道，却还不知因果学说出自何处，不知道这正是佛祖对世人的教诲。

释恶道有无之疑（四辨）　　

问：人为万物之灵，却常常恩怨颠倒，畜生愚昧，反而恩怨分明，这是为什么呢？　　

答：报恩报怨，有想得到的，也有想不到的。知恩知怨而报，这是想得到的。不知有恩，但过去世与自己有善缘，今生见了自然觉得欢喜，与他不会生怨隙。而过去世与自己有恶缘的，今生遇到会自然生起怨怒不满。这都是料想不到的。所造杀业的果报有迟有早，一旦业缘成熟，不论天仙人鬼，谁也逃脱不了。假使到了来生，造杀的为人，被杀的为畜生，就有蛇伤狗咬虎吞等事。如果造杀的为人，所杀的为鬼，就有瘟疫、僵尸、意外之伤等事。如果造杀的生为人，被杀的生为神，就有灾殃、疾病、暴死等发生。如果造杀的生为良民，被杀的成为官吏，就有牢狱、冤案在死等事发生。造杀者生为士兵，被杀者为将军，就有刀伤阵亡等事。如果造杀者生天界，被杀者生为修罗或造杀者生为修罗而被杀者生天界，就有地动山摇海陆战争。世人一遇患难就怨天尤人，而不知道这一切都是有原因的。

 

问：地狱之说，不过是劝人向善，哪里就真的有呢？　　

答：阳世间既然有牢狱，阴间为什么就没有地狱呢？佛虽劝人为善，但绝不撒谎骗人。王龙舒说，世人撒谎，大概不为图利就为避害，佛陀将玉帝之位视为敝屣①，金玉等宝贝看成瓦砾，又图什么利呢？佛陀将刀剑切割身体看成割划虚空，猛火烧身看成烈焰影子，又避什么害呢？佛陀不撒谎，也用不着撒谎。世尊于无量劫前，曾于我们这个世界做忉利天王，名善日月光，这个世界名珊瑚池，全世界的人都好杀。世尊就变化为一个夜叉向人讨吃的，世人惊问吃什么，回答说吃好杀生的人。于是他次次于杀生的场所取佛力变化的人来吞吃，人们十分恐怖，纷纷戒杀。佛说，我这么做教化了无数人，但还是因为撒谎骗人而受到报应。（见《大悲莲华经》）由此看来，佛哪会乱说地狱的事呢！　　

注：①敝屣（bì xǐ必喜），破旧的鞋，比喻没有价值的东西。　　

 

问：如果说有地狱，那么世间乞丐饥肠辘辘，衣不蔽体，就是饿鬼，囚犯枷锁在身就是陷于地狱，畜生被宰割，便是上刀山剑树，畜生被煎熬，便是入锅汤炉炭，哪里真有地狱、饿鬼、刀山、剑树、锅汤、炉炭呢！　　

答：这种说法似是而非。说人世就有地狱，这是对的。但如果说舍此之外别无地狱，那就错了。譬如愚昧下流之人被喻为畜生，难道说这人就是畜生，此外就没有戴角披毛的畜生吗？昔日司马温公作解禅偈，以君子坦荡荡为天堂，小人常戚戚为地狱，莲池大师嘲笑这种说法，认为它错在破了因果。如果你所讲的是对的，那佛教经典不就都是骗人之谈吗！

 

问：地狱虽有，但儒书上没有记载，因此读书人不应经常宣讲地狱。　　

答：与其避而不谈，不如在行为上避免种地狱恶报之因，这就真正获得避开地狱的正道了。这样，劝人不谈地狱，也是可以的。否则闭口不谈，于人于己有什么益处呢？

释持斋断肉之疑（八辨）　　

问：杀生害命，罪过很大，但食肉应该是无罪的。经中说，吃肉一定得恶报，那阴间的法规就太苛刻了。　　

答：并非只有阴间法苛刻，世间法也同样苛刻。如果以盗窃比喻杀生，窝赃比喻食肉，窝赃与盗窃有多少差别呢？世尊对大慧菩萨说，有无数的理由不应吃肉。一切众生在六道中轮回，互为眷属，将众生作亲人想，不应吃肉。肉食腥臭肮脏，吃肉的人天神厌弃，因此缘故不应吃肉。吃肉的人口中浊臭，常作噩梦，因此缘故不应吃肉。吃肉的人气味浓，在山林中虎狼老远就能闻到香味，因此缘故不应吃肉。（详见《楞伽经》）　　

 

问：衣食等生活享用都是前世注定的，福多享用就多。持斋的人是自己福薄。　　

答：吃肉是你的禄，不吃肉是你的福。戒杀持素正是因为福厚。如果说只要能入口就是有福，那么鸡吞蜈蚣，鹊啄蚯蚓，人就反而不如鸡和鹊有福了。　　

 

问：相信这些话，必定要持斋才可以。试问，孔子持斋吗？　　

答：持斋。书说，斋戒必定改变饮食，这是孔子非常谨慎的事。礼说，致斋于内，散斋于外。班班可考。必定要斋戒，然后才可以与神明感应，那么食肉是昏浊之法就可知了。今人事事不如孔子，却不持长斋，一定想要从孔子那里去找借口，是不是要以食肉为入圣之门呢？　　

 

问：有学识明道理的人处世，应有大目标，干大事业，如果拘泥于不饮酒不吃肉，与愚夫蠢妇就没有差别了。　　

答：愚夫蠢妇中能持斋的十人里难得有一、两个，吃肉的却遍地皆是。难道只有持斋的人愚昧，吃肉的人就不愚昧吗？请问从古至今那些大奸大恶的人有持斋的吗？没有。又请问，刽子手和屠夫以及流氓无赖有持斋的吗？也没有。由此可知持斋的是什么人了。　　

 

问：持斋的好处，我已经知道了。但营养不良，身体憔悴，怎么办？　　

答：真身为重，假身为轻。　　

 

问：五种辛菜是土里长出来的，为什么也要戒呢？　　

答：因为它们有辛臭，能障碍修行。人吃了五辛，天神唯恐避之不及。五种辛菜熟吃助长淫欲，生吃易生恼怒。此外，邪魔饿鬼闻到气味夜间舔人的嘴唇。　　

 

问：有人说我虽不持斋，但胜于持斋而破的人。有人说我虽持斋而破，但还是胜过不持的人。请问优劣如何？　　

答：譬如仕途当官，那些不持斋的人，就是未入仕途的人。持斋又破了的，就是已经走入仕途但又被罢免的人。暂持而破，如才入朝为官，马上就遭放逐。久持而破，如先前大权在握，忽然赋闲归田。　　

 

问：我很想持斋，但面前摆着美味佳肴，总忍不住要吃，怎么办？　　

答：作五种不净观，就能持了。第一，观种子不净，肉食都是畜生的精血变来的。第二，观所食不净，猪羊所吃的无非糟糠粪秽。第三，观住处不净，圈内栏内粪便堆积。第四，观腹中不净，腹中腥臭，屎尿充塞。第五，观死后不净，腐烂时与死人没有什么不同。

释佛理难信之疑（五辨）　　

问：您论述戒杀之道，动不动就引用佛经，那么佛理似乎可信了。但楚王英最先奉沙门①法，为何反而遇祸呢？　　

答：楚王遇祸，正因为不奉法的原故。人既然归心佛门，就当敬顺佛语。佛对为子的教以孝，为臣的教以忠。煌煌圣训，遍载大藏。楚王既敬佛法，反谋不轨之事，就是佛门的罪人了，怎能获得佛的保佑呢？不合正道的言论，君子尚且不说，何况天中天，圣中圣的佛陀，反因私党而背叛自己的法吗？浅陋的人借以谤佛，恰恰可以看出他的见识短浅。

注：①华译勤息，即勤修佛道和息诸烦恼的意思，为出家修道者的通称。　　

 

问：楚王遇祸，已经听说了。但梁武帝奉佛，最后饿死台城，为什么呢？　　

答：饿死台城是迂儒的说法。考证史籍，候景攻陷台城，见武帝在太极东宫，神色不变，侯景不敢仰视，退告王僧贵，说有天威难犯，不敢再见。后来武帝每有所求，多不如意，饮食也被侯景所裁减，王纶奉上鸡蛋数百枚，武帝口苦求蜜，不得，很生气地说：“荷荷！”①就去世了。帝说口苦，则非饥饿可知，帝要吃蜜，则非疗饥可知，饮食仅说裁节，则非全无可知。帝王之家，虽残羹余粒，也足以供数人之饱。哪能像灶间奴婢，一旦裁节就饿肚子呢？鸡蛋至数百枚，其他食物也必定于此相称。哪有数百枚鸡蛋在旁，可称为饿死呢？唉！天下古今须眉丈夫，自以为是的很多。但是，只此一段史文，却以道听途说代替自己的眼睛，不去看看原文，何况其他深经奥义的大藏呢？　　

注：①怒恨声。《南史》梁武帝纪太清三年：“疾久口苦，索蜜不得，再曰：‘荷荷！’遂崩。”　　

 

问：后来的史论，都说武帝舍身，连带他的天下也一并舍，我认为不可取？　　

答：古往今来，不管圣愚，从未有不舍身的人。三寸气在千般用，一日无常万事休。后人虽笑武帝舍身，不知自己的身体，也早已舍了。只如自己今日健在，就以武帝舍身为非，不知将来自己也必有一天舍身于六道。毁谤佛者，舍身于地狱道；毁谤法者，舍身于饿鬼道；毁谤僧者，舍身于旁生道。此时，恐怕要想舍身于同泰寺已经不可能了。　　

（按）旧鉴、僧史、金汤编等书，都记载大通元年，雄伟的同泰寺建成，帝入寺，舍身三日，群臣都布施财帛赎回。中大通元年，帝再入同泰寺，讲《涅槃经》题，并非再舍身。世传三次舍身，错了。又加“为奴”二字，又说群臣用金帛赎出，未免夸张过分，矫揉造作，蓄意诋毁。噫！孔子之世，作史的人已无直笔，怎能希望末世史官，不随俗为毁誉呢？　　

 

问：梁武帝饿死的错谬，已经清楚。但诸佛菩萨，救苦寻声。武帝如此舍身奉佛，为何不救呢？　　

答：舍在于心，不在于身。武帝身虽舍，但心未舍。若一心出世，则弃天下如敝屣①。为何还在垂暮之年，招纳侯景，企图夺取中原？如此看来，就知道三日舍身，未免求福之念，并非一心出世。尽管如此，可他写经造寺，种种功德，已不可磨灭。所以虽遇叛逆，还能以高寿辞世，不可以说非福力所致。春秋时，最恨孔子的，莫如盗跖（zhí，直）、桓魋（huán tuí环颓）。但他二人，一个寿终正寝，一个做了司马。敬信孔子的，莫若颜渊、冉伯牛、子路，但此三人，或短命、恶疾，或遇难、菹醢（zū hǎi租海）②，这又怎么说呢？定业难转，佛典中已经说得很详细。台城之变，无容致疑。　　

志公禅师将要辞世，到内殿告别武帝。帝大惊，就问今后国运长短。禅师不答，只指着他的喉和颈暗示，实际就是指侯景。帝不悟，又问。师曰：“老僧塔坏，则陛下天下也坏。”禅师圆寂，帝在锺山建塔。工程已经完毕，帝忽然想到：“木塔怎能长久呢？”命令重建，改以石头，希望久远不坏。拆塔未完，候景的兵已经打进来了。（见《护法论》、《金汤编》及旧通鉴）命数所定，难以逃脱。　　

注：①敝屣（bì xǐ必喜），破旧的鞋，比喻没有价值的东西。　　

②古代刑罚，将人剁成肉酱。　　

（补充）佛说一切唯心造，怎么梁武帝不能改造自己的命运呢？佛法认为，人是有定命，这是由三世因果来决定的。一个人一生要致力于改造自己的命运，这是佛教的本质。但是，没有意志的人，往往都在跟着命运跑。特别是短期的大劫难，没有大雄之力，是难以改变的。志公禅师入灭之前，已经看到梁武帝的劫难就在眼前，势难改变，已成定局，所以能够肯定在塔坏之时，武帝的江山即坏。　　

 

问：我们读书人既然既效法孔子，当以排斥异端为己任，您反而袒护，为什么呢？　　

答：您并未知道什么叫做异端。异端的大方向是与圣人背道而驰的。例如，恻隐为仁之端，无恻隐就是异端了；羞恶为义之端，无羞恶就是异端了。圣心无意必固我①，有就是异端了。吾道一以贯之②，不一贯，就是异端了。宋孝宗曰：“佛家五戒就是儒家五常③。”仲尼之道，离我们很近啊！今人不加辨别，一听慈悲之说，出于佛氏，就一定要反对。而我儒之仁，就在此丧失了；一听盗淫之戒，出于佛氏，就一定要反对，而我儒之义，就在此消亡了；一听妄言之禁，出于佛氏，就一定要反对，而我儒之忠信，就在此而灭亡了。难道不是想要卫道反而害道吗？何况圣贤之道，大公无私，尧则允恭克让④，舜则舍己从人⑤，夏禹不矜不伐⑥，文王望道未见，何曾互相排挤？孟子屏除批驳杨墨⑦，出于万不得已。譬如大黄巴豆，良医偶然用它，不是天天必需之物。如果说孟子的功劳，全在屏除批驳杨墨，那么当年若无杨墨，孟子就没有功劳了，孟子也就不会流芳百世了。如此来看，孟氏薪火相传，孟氏家庙历代香火旺盛，永不衰落，不正是杨墨的福荫吗？宋儒比不上孟子，可他们愤愤之气，反而超过孟子。今人又比不上宋儒，今人愤愤之气，又超过宋儒。自今以后，不知还将怎样堕落下去？我为此而恐惧，不觉说到这里，了解我厌恶我，我又怎能计较呢！　　

注：①《论语》子罕第九：“子绝四，毋意，毋必，毋固，毋我。”（孔子没有四种毛病：不凭空揣测，不绝对肯定，不拘泥固执，不唯我独是。）　　

②《论语》里仁第四：子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（孔子说：“曾参啊！我的道有一根线贯串。”曾子说：“是！”孔子出来，别的学生就问曾子：“夫子刚才说的是什么意思？”曾子说：“他老人家的学说，只是忠和恕罢了。”　　

③仁义礼智信。　　

④《尚书》尧典：“曰若稽古，帝尧曰放勋，钦明文思安安，允恭克让，光被四表，格于上下。”（查考往事，帝尧名叫放勋，他处理政务敬慎节俭，明察四方，善于治理天下，思虑通达，宽容温和，他确实对人恭敬，能够让贤，他的光辉普照四方，至于上下。）允：的确。恭：恭谨。克：能够。让：让贤。　　

⑤《尚书》大禹谟：帝曰：“俞！允若兹，嘉言罔攸伏，野无遗贤，万邦咸宁。稽于众，舍己从人，不虐无告，不废困穷，惟帝时克。”（舜帝说：“是啊！如果真是这样，好的意见就不致被埋没，贤德的人也不会隐居在民间，万国都会太平。参考众人的意见，抛弃自己的错误部分，采纳别人的正确部分，不虐待鳏寡孤独没有依靠的人，不抛弃困苦贫穷的人，只有尧帝能够这样做。）舍己从人：抛弃自己的错误部分，采纳别人的正确部分。

⑥帝曰：“来，禹！降水儆予，成允成功，惟汝贤。克勤于邦，克俭于家，不自满假，惟汝贤。汝惟不矜，天下莫与汝争能。汝惟不伐，天下莫与汝争功。予懋乃德，嘉乃丕绩，天之历数在汝躬，汝终陟元后。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。可爱非君？可畏非民？众非元后，何戴？后非众，罔与守邦？钦哉！慎乃有位，敬修其可愿，四海困穷，天禄永终。惟口出好兴戎，朕言不再。”（舜帝说：“来吧，禹啊！洪水警告我们，你言行一致，完成了治水大业，这是你的贤能。能为国家大事不辞辛劳，居家生活俭朴，不自满、不浮夸，也是你的贤能。你不夸耀自己的才能，因此，天下的人没有谁与你争能，你不夸耀自己的功绩，因此，天下的人没有谁与你争功。我认为你有大德，赞美你的大功，帝王相继的次序应在你身上，你终当登上大君之位。现在人心动荡不安，道心幽昧难明，只有精诚专一，实实在在地实行中正之道。没有经过验证的话不轻信，没有征询过众人意见的谋略不轻用。百姓所爱戴的不是君王吗？君王所畏惧的不是百姓吗？百姓没有君王，还拥戴什么人？君王没有百姓，就没有谁来保卫国家。君王同百姓的关系这密切，你要谨慎啊！谨慎行使你的职守，恭敬地施行你希望做的事，如果天下的百姓困苦贫穷，你的禄位就会永远终结，至于口能赞扬善良言行，也能引起起兵争，您很清楚，我就不再重复了。”）　　

⑦即杨朱和墨翟。战国时期杨墨两派学说都很盛行，《孟子》滕文公下：“天下之言，不归杨则归墨。”

 

万善先资集卷四谨微录

禁约部　　

多世以来积德善，富贵荣华今朝享。仁民爱物本相通，莫负眼前好时光。禁止屠杀不容缓，识破诡计除弊端。明眼之人遭戏弄，从来贪官多伎俩。　　

●在官位的人，凡遇国家庆典，节日佳辰，都应当预先发布禁屠命令。●禁宰耕牛，本是奉命办事。政府要员，不得视为习套。故一下基层，就要晓谕百姓。●屠牛禁本户，不如禁四邻，四邻畏罪，本户自然息刃。●皮骨角筋，作军需用的，只有十分之一二，民间用的占了十分之八九。需用既多，必然增加盗杀。故凡皮货、角货、骨货，可用竹木代替的，晓谕各制作者代替。●太平时代，百姓中不宜私藏武器，应当晓谕所管辖的地区，不能私造私买。●婚礼酒席所用水陆众生，明令禁止捕杀的，一定要严禁捕杀。●办事人员，要选择贤能的人担任。轮番密访，捕得违禁之物，即将罚金奖赏办事人员。●渔舟无赖，之所以不能杜绝，只因为水泽之区，有河税若干罢了。若能报告政府，免除河税，发给一切渔人，开垦附近荒田，则田中之利，数倍于河。不仅仅永远杜绝伤生，又能充实国库，一举两得。●好生的官员，就要多办戒杀放生的事。凡所管辖地区，都应当建放生河、放生池，刻石布告以告诫后人。●每年冬月，应当通知所属乡民，不许无故干水捕鱼。若已建为放生河的，更加要不时严察。●洪水以后，村民往往拉网捕鱼。不知鱼网在河，水流因此迂缓。若鱼网太多，则水退渐迟。纵有泄泻，一时不能奔赴，田禾大受水害。故夏秋之交，应当天天稽查，见网就取。●深山旷野，常有盗贼潜伏。他们以猎为名，身带武器。如果能够禁止，表面是护生，实际上是消除盗贼，维护社会稳定。●牵犬纵鹰者，都是游手好闲之人。应当晓谕他们选择正当职业，再犯就要治罪。●禁屠善事，要经常注意。即使遇上小小水旱，以及父母诞辰，也应当严防杀生。●水陆神灵，君子应当敬而远之，不应当拈香祭祷，动人杀生之想。即使有人联名呈上报告，想要杀生祭祷，也千万不可批准。●诸神诞日，就有市井小民，成群集会，大肆杀生，隆重举行祭祷大会。祭祷完毕，个个酒足饭饱，共扛神像，招摇过市，致使老幼男女，纷至沓来，太可痛恨了！贵在严行禁止，莫使恶习成风。●巫婆仙娘，算命占卜之人，往往妄言祸福，要人杀生祈祷，百姓偏偏过分相信。对它们的胡言乱语，句句依从。其结果是，有病的人还没有痊愈，无病的人已先冻馁。比比皆是。好生的领导干部，应当以法律严惩。●宣传忠孝廉节，建立祠堂，本意可以改善风俗。但祠堂一设，就有春秋二祭，杀生就不会间断了。如此怎能宣传人的美德呢？好生的领导干部，应当把这些好人好事记载在史册上，不必建祠宣传。●好生的领导干部，退下之后，原来一切护生之法，都应当勤勤恳恳嘱托后来官长。

家政部　　

在世慈祥福满门，人间喜事常降临。曾闻一善敌灾星，何况恩泽施多命？先祖先父持杀戒，子孙在后有模型。莫将细物看得轻，试来静心读我文。　　

●好生者在家，应当用仁义之道感化全家，使家中一切长幼尊卑，自然无杀念为第一。●每逢诞辰节日，买物放生，成为惯例。●世代积德之家，如果想要感化同族，莫如在族谱上，立一公约，凡族中贫而谋食的人，不得做屠夫卖肉，不得做酒保①厨师，不得网鱼射猎，不做杀生之人。又不得造弓网簖帘②，鱼篓屠刀，木胶弓箭，兽笼火炮，伤害一切众生。若有所犯，凭族长在家庙中，召集全族人，罚以不孝之罪。●家中奴仆，有以伤生为业的人，吩咐他速改。若有不从，就实行驱逐。●村民敢于捕鱼，往往依附大户人家，大户人家受到他的贿赂，就放纵他造孽。好生的人，千万不要贪此蝇头小利。●近海沙镇，田主收租，每亩照例取鸡鸭若干。应当吩咐佃户，改换其他物品。●鸡犬鹰猫金鱼蟋蟀等伤生之物，不要养。●谷还没有成米时，长年不改气味，夏秋随碓随食，味同新米，并且不生虫。因此，与其积米，不如积谷。●米内的虫子，多死于簸量淘煮，要在两三天前，先量出若干，平铺在器具中，等它们逃走后，然后才淘净。剩下的米，必须存放废器之内。●米中有一种极细的虫，如粉如疥，千万亿数，此因湿柴近米而生。故最干燥的柴，才能盖米。仓底所铺米糠，也是这样。●盖米的柴，要放在一个专门的地方，作明年盖米之用。如此则不仅仅是柴内之虫，不遭烈火，而且能使米色净白。●近米之处，不可积柴。因为米中细命很多，近柴，则虫子都会爬入。●贮麦最易出蛾，必须在烈日中晒过三四天，才可入仓。入仓后，切忌见风。若麦少不须入仓，要混和少许矿灰，藏在干燥的器具里面。●麦内若出小蛾，必须挑动使它离开，然后淘净。若麦少蛾多，放在废器中，任它离开。●木柴要堆放在干燥的地方，使它的下方少湿虫。又必须每天翻晒一次，然后供炊。若熄灭柴火，不可用有虫之水，也不可在有虫之地。●夏月祭祀灶神，在坟墓上焚烧纸钱，祭祀先祖，修斋化库，都会伤及虫蚁，要选择坚洁之地，扫净一二次，赶快在上面燃火，则虫蚁就不会走进火里来了。●做酱若用梅花水，则味甘并且不易出虫。如果生虫了，要另置一败酱之器，挑出虫子，放入里面。醋中若生虫，也可用这种办法（梅花水就是雨水节中所降之雨。又收贮腊雪，用来造酱醋，则不生虫。蒋賓嵎先生订）。●夏天面粉糕饼以及一切山珍海错，要经常暴晒在烈日之下。●夏天药材内，也易出细虫，炮制者千万要谨慎。●剃下的短发，千万不可投入河里，恐怕进入螺螄蚬蛤壳内，使它们即时刺死。●奴婢脾气厌恶灶上蚂蚁，一见必遭毒手。若临晚满贮锅水，则群蚁无法近灶。●僮仆婢媵，暑天之夜常在蚊帐内燃火熏蚊子，因此而失火而引起火灾，一定要严厉惩罚。●洗澡洗脚水，有热气的，不要马上就倒在地上，因夏月遍地有虫。●洗涤腌腊之物，及所弃盐卤，必须用淡水分解，然后才可以倒在地上。　　

注：①旧时称饭馆、酒店里招待顾客的人。　　  

②插在水里捕鱼的竹栅栏。

③媵（yìnɡ映），一指陪嫁之人，一指妾。

庆贺部　　

人逢喜事精神爽，众生相对泪千行。微躯定是宴嘉宾，一夜辗转心胆丧。谁料业缘会遇时，怨家次第来相寻。披毛戴角口无声，俯首牵来身就刃。　　

●好生的人，地位显赫，遇上权贵吉庆喜事时，可以不杀生，用其他礼物代替贺礼，就一定要代替。●远处绅宦来访，要用字画古玩，及种种善书作为赠礼。不得已要设席款待，千万不要伤害生命。●官府往来，互送礼物，不要拿活物备用。●父母寿诞，亲友集资称贺，要用众人的财礼，去作善事，仍列众友芳名。●祝寿一事，本是末世陋习。古时的人年过甲子，都不称贺，何况三四旬呢？如果不能违俗，一定要等到六旬以上，才可以十年一庆。●亲友，或将应试，或将赴任，或将经商，按世情要饮酒送别。能用厚礼馈赠代宴，就能彼此得福。●遇亲友吉事，一人知道就行了，不必奔走称贺。如果自己遇上吉事，也不要到处传扬。●读书人应试，常有很多亲朋集资，向文昌关帝祈祷。明理之人，要坚决阻止。●家中遇到种种吉事，不得已设酒席，要定好几桌。若遇上初一十五，一概用精洁蔬果。●江北宴客，席中必有三四桌蔬菜，不仅仅是惜福，兼之便于持斋亲友。此法最善，好生者要模仿并广泛推行，改善风俗。●远地亲友遇吉事，不得已前往祝贺，不要带很多僮仆与随从。●亲友特别设宴招待，要在几天前，先向他说明，或托言斋期，或托言止食三桌，或托言特杀不食，这样也免除了无量杀业。●赴宴他家，若为我广杀物命，好生者要丢下筷子起身，作揖而退。●亲友如遇疾病，好生者不必集资，杀生媚神。如有其朋友集资到我这里，要晓之以佛言，示之以因果，警戒他鬼神不享非礼，告诉他死生各有定分，使之翻然醒悟。●富贵之家纳妾，往来祝贺的无耻之徒，渐渐有设酌称贺者，此风万不可长。

婚嫁部　　

两姓因缘一和合，百年偕老在今辰。重重瑞气蔼门庭，杯盘狼籍多侈盛。可叹世间雄雌物，同于夫妇恩爱情。只因宿世少慈心，今日双双送性命。　　

●儿女未结婚时，莫轻往外家。●富家大室，每遇婚姻之事，必定大摆筵席，男女混杂，为害非浅。●娶妇之家，照例准备酒肉，祷祭五圣①等神，祷献完毕后，然后成婚宴客。此风俗来源于五圣有采秀②之说，故借祷祭希望免除。今好好人家，何得如此？要断绝这种陋习。●成婚宴客，礼所难免。但风俗渐坏，宾筵渐盛。有志树立新风的人，要使婚礼办得节俭简朴。●迎亲、三朝③、满月、归宁④等日，在于表达心意罢了，不必宴请宾客。●亲戚老友，不是万不得已，就不要宴请。●媒人厨师等，到男家，就大谈女家如何兴旺，到女家，又大谈男家如何兴旺，鼓动两家，大摆筵席。可千万不要被这些人迷惑。●司礼司乐司庖等人，不要大肆吃喝，可以给予丰厚的赠礼。　　

注：①又名五通、五显灵公、五郎神，鬼神名，自唐宋以来，即有此名。明清两代吴中多祭祀之。清康熙时汤斌巡抚江南，尽毁苏州诸处五通祠。五圣即为淫神。　　

②选美。此处有五圣将新妇选为己用之意。　　

③三朝（sān zhāo三召）旧风俗婚后、产后第三日。宋吴自牧《梦梁录》二十“婚嫁”：“三日女家送冠花彩缎鹅蛋……并以茶饼鹅羊果物等合送去婿家，谓之送三朝礼也。”正月一日，是一年岁、月、日的开始，也称三朝。            　　④回家省亲。

丧祭部　

笑语音容已难再，秋霜春露也含悲。杀生祭祀望魂归，黄泉亲人又加罪。不如学佛怀慈悲，虔修五戒和三归。亡亲未度子心亏，此语永记在心扉。　　

●父母死后，即当杜绝夫妻生活，禁止荤酒，使家中各持四十九天斋，诵经念佛。至于祭祀只用蔬菜水果。●权贵大官治丧，必有贵客祭奠，所杀生命无数。要先写“荤祭不领”四字，粘贴在门上，来者坚意拒绝。●古人居丧，小祥之后①，才食菜果，一年内，尚不吃蔬食稻，哪能大肆吃喝享受山珍海味呢？因此，人子若思念父母辛勤养育之恩，可以持长斋三年。●节日、忌日，当虔修福事。或诵经施食，或装塑圣像，或买物放生，要量力而行，切勿杀生祭祀。●父母虽亡，若遇诞期，也当修诸善事，用来增长父母的阴福。●修建坟墓，所请工人，多给工资，不可因他们而杀生。●祭扫远祖之墓，只宜用纸帛，不可杀生献礼。皇帝七庙，尚不常祭，百姓远祖，因祭祀祈祷而杀物命，难道不是对祭祀的亵渎吗！又何况墓祭之风，古礼所无，今要随俗，何必杀生？孝子爱亲注重于美德，要好好想想啊！　　

注：①小祥，父母死后一周年的祭礼。《仪礼》“士虞礼”：“朞而小祥。”“小祥，祭名。祥，吉也。”父母死后二周年的祭礼，称为大祥。

营造部　　

大则城池和宫殿，小而茅舍和竹篱。搬砖运瓦并挑泥，祸及昆虫和蝼蚁。切莫杀生请工匠，莫将动物穴抛离。愚人闻此转生疑，智者静思培心地。　　

●修理宫室楼台，以及民间一切土木兴作，要选择冬天百虫消灭之时。●桥梁寺院，若与三宝无关，非有益于民生，不宜兴造修葺。●凡有兴作，照例祭祀土神，宜用蔬菜水果。●疏通河渠，例应抽干积水，要在河水未干之前，预先发布禁约，不许邻近捕鱼。●河泥之内，多藏螄蚌蚬蛤，泥一出水，都会枯死。故修筑河岸，宜别处取土。如势所不能，随见随放。●修筑坟墓，要在坟前埋一大方石，作为焚化纸帛之地。因日后遍地都有干茅，一点火，瞬息燎原。接近民房的墓葬，尤其要谨慎。●竹排木筏，入水已久，常常有很多螺螄粘伏，须拂拭后，然后起水。●毁拆墙垣，及斫砍古树，见有蛇蝎蜈蚣等物，要告诉雇工放走。●拆卸旧屋，栋梁椽（chuán船）柱，有枯朽的，多生蛀虫于内，不宜马上作柴用。竹篱枯者也是这样。●水化石灰，必须选择无虫之地。要用长流之水，不可用停蓄之水，因停蓄之水多虫。●发泥砌壁，若泥内虫多，不可用。找到坚洁的土地，挖下二尺，则无虫了。若近井灶泥沟，尤其不可用。●庭中四面，要多设阴沟，才不积水，水不积，则虫不生。●砖瓦木石，偶近低湿之处，则微细昆虫丛生，要想办法加以保护。●作灶之时，灶底用七分矿灰，三分沙泥，搅拌平铺于地，则灶上永远无蚁。●旧灶之内，必产灶蚁，修理时，将旧灶先拆后，停一夜，等虫逃走，然后才可兴工。●檐下盛水竹络，中间曲处，常多积水，夏时经宿即生虫，宜用直竹，低昂钉之。●近水之地，不宜设厕，恐河内细虫，毙于粪秽。●招待工匠，腥酒虽不可减，但鱼肉等类，宜多买腌者备用。

器用部　　

人间器皿仔细用，炎天尽伏微细虫。北风一起转成空，不待严寒和冰冻。只要含灵①命尚在，贪生畏死情相同。莫言救护了无功，大小一般都知痛。　　

注：①含有灵性的动物。　　

●庭中坛坛罐罐，若无所用，宜倒覆于地，不使之积水生虫。●灶间多蚂蚁，由于荤腥气味所引起，要让厨师想方设法保持厨房清洁，杜绝杀机。●杯盘锅碗，曾经贮藏过油腻荤腥的，不宜放在低处。●酿酒之时，酒工一概用沸水泡坛。其中若先积虫水，要倾到河里，有小蜘蛛就要捞出。●蚊性嗜酒，往往溺死，故暑月酒壶酒坛，必须密盖。●热炉沸罐，不可放在有虫的地方，放进茂密的草丛之中。●开水泡茶，必须用铜盆木桶等物托底，然后将开水灌进水壶。●夏间冷炭之上，都有细虫，要预先晒一晒，才可入火。●坛中汲水之碗，宜用洁白的。●雨水刚入坛，放进炽炭，不生水蛭。若已经出虫，宜用细密绸绢，蒙在小篮外，轻轻先置水中，汲篮中的水，虫子不至误入茶罐。●坛水若臭，不堪煮茶，河溪又远，不便运输，宜用绢篮，汲去篮中之水，则虫渐少，不难携带入河，否则竟置一废坛，坛中任其化蚊。●废坛所积水蛭，宜用瓦盖上，并勿置檐水下，恐有暴雨冲出。●锡罐磁瓶，若先贮小菜食物，气味未绝，暑天必有细虫，不可即灌进沸水。●案头花樽水盂，夏间若过两天，水中即生细虫，不可倾倒在地。●灯盏之中，夏间多有飞虫扑入，宜做一个小木架，红漆漆满四围，用极轻的纱，蒙罩在灯外。否则，灯盏上用一薄铜盖。●制造竹木器皿，必须先用川椒硫黄汁煮之，不蛀。●新笔用青布裹之，不蛀。●貂狐裘帽，挂在有风的地方，不接触杨花，不接近米麦，不蛀。●氊衣用生芋擦之，不蛀。●竹器木器，若浸河中洗涤，宜先拂去上面的细虫，然后入水，浸时又不可过夜。●溺器洗涤后，不得贮满河水。