上官玉华的博客

  大乘菩萨道的修行，以菩提心为正因，以菩萨戒为根本，以六度万行为展开，布施更是首当其冲，六度当中第一个便是布施，布施有内施和外施，外施我们的一切财物等，内施我们的一切身肉骨髓，都是学菩萨行，而内施就不易做到了。

  道岚曾在读《佛说菩萨投身饴饿虎起塔因缘经》之时，给道岚带来无比的震撼与感动，也希望提出来人人都可以读读这部经，经文十分短，很快可以读完，希望大家抽时间来读一读，任何的利益都十分希望告知所有的有缘人，同沾法喜。

  经中说到一大国太子,正是释迦牟尼佛的前身，太子名曰栴檀摩提,非常具有大悲心，时时的怜悯着穷苦的人，不断地进行布施，没有钱了还愁苦，因为国王说不能将国库的钱都布施给穷人，国家怎么办？于是太子甚至想到把自己卖了，换得的钱来利益穷苦，这无我的布施才会成就后来的身肉布施。

  任何的事情也需要时机因缘的配合，就如同很早前道岚在看到无数以身布施众生的大菩萨行时，直感伟大感动和不可思议，甚至难以想象，可能很多同修会有同感，而不断地听闻赞叹与感动的累积中，时机因缘的关系，在读这篇经文时，就完全不同了，因在曾经，只会感到距离遥远，也从没有想过自己是否有天可以做到。在读这篇经文时，似乎每个毛细孔也震动。太子在决定以身布施时的内心世界，描述的十分清楚，甚至在布施前所发的弘大誓愿，有时我们看到很多大菩萨在行布施时，只看到做，但不明白是怎么做到的，内心是怎么想的，不痛吗？为什么可以忍？是怎么忍得了的？为什么为了众生可以舍弃自己的生命？这样做值得吗？这样做有什么意义？这些疑问在过去、现在、未来的众生心中不断回响，但终有一日会明白的，多听闻正法的声音，便会开启无上的智慧。

  太子布施的是饿虎，在我们看来是动物一类，这是何等的平等心慈悲心，无量的大悲心，太子在布施前的智慧、笃定、欢喜、平和、舍尽此身太子说我曾已经布施了九百九十九身，现在此身布施令我布施千身的愿圆满了！

  各位同修随道岚进入当时的部分片断吧：“其山下有绝崖深谷，底有一虎母新产七子。时，天降大雪，虎母抱子已经多日不得求食，惧子冻死守饿护子。雪落不息，母子饥困，丧命不久。虎母既为饥火所逼，还欲噉子。时，山上诸仙道士见是事已，更相劝曰：谁能舍身救济众生，今正是时。太子闻已唱曰：善哉！吾愿果矣！往到崖头，下向望视，见虎母抱子为雪所覆，生大悲心，立住山头寂然入定，即得清净无生法忍；观见过去无数劫事，未来亦尔。即还白师及五百同学：吾今舍身，愿各随喜。师曰：学道日浅，知见未广，何忽自夭舍所爱身。太子答曰：吾昔有愿，应舍千身。前已曾舍九百九十九身，今日所舍足满千身。是故舍耳，愿师随喜。师曰：卿志愿高妙，无能及者。必先得道，勿复见遗。太子辞师而去。”

  “于是大师与五百神仙道士涕泪满目，送太子到山崖头。时，有富兰长者将从男女五百人，赍持食饮上山供养；见太子舍身，悲感啼哭，亦随太子至山崖头。于是太子在众人前发大誓愿：我今舍身救众生命，所有功德速成菩提，得金刚身、常乐我净无为法身，未度者令度，未解者令解，未安者令安。我今此身，无常苦恼众毒所集。此身不净，九孔盈流，四大毒蛇之所蜇螫，五拔刀贼追遂伤害。如此身者为无反复，甘饍美味及五欲乐供养此身，命终之后无善报恩，反堕地狱受无量苦。夫人身者，唯应令苦，不得与乐。”

  “太子种种呵责其身诸过咎已，又发誓言：今我以肉血救彼饿虎。余舍利骨，我父母后时必为起塔，令一切众生身诸病苦、宿罪因缘、汤药针灸不得差者，来我塔处至心供养，随病轻重不过百日必得除愈。若实不虚者，诸天降雨香华。诸天应声雨曼陀罗华，地皆振动。”

  道岚读经时泪不止，身震撼，不能自已，除了感动，更有一种力量与加持，令人会自动生出一种心，也要做这样的修行，看到现时会感到距离自己遥远，是否可以做到吗？不能确定。但是会有一种深邃法流告诉你可以，更有一种动力推动你发愿，当人发出一股正愿之时，会有一种力量托起人向前，在诸佛菩萨超强加持力的推动下，不可能都会变得可能，因为与自心性相合相顺。

  佛菩萨很多本生故事，除了记述生平所行，更留下这些是告诉我们也按照以此来修行，佛是这样一位位修上去的，我们要修行也是完全相同的，以身做榜样，做示范。更有无数诸佛早已成就佛位，但不住佛位，不断悲心恳切地发愿再入世度有缘，在不断重复这条修行路，不是真需要重修，而是给众生示范，但也必要走重修的路；因为我们会迷失，会害怕，会退心，佛菩萨就化个身出来陪在身边看护着走这条路，佛化身可能早已在身边。

  如果道岚修行可有一丝功德,就全部回向给所有的修行人,愿它化作大无畏,不畏惧修行路上重重的关卡, 怀大勇毅,经历无央数劫常具恒久不变的大悲心,啊! 因业脱去无数劫身骨,当愿奉身益众同体悲！

                                  道岚恭敬合十